مجرد وجهة نظر

طي الأثير عطرك ، بكلمة منك

2009-04-12T21:44:00.000-07:00

وأشكوي الله معك من قسوة الفراق ومن قبله قسوة الدنيا
ولكن هل للأموات ان يشكوا

فقط الانين ما املكه
فابعد به عن احبائي حتى لا اجرح اذانهم به

ولكن ـ دائما ابدا ـ يرجعني الحنين للبكاء في منديلك مما جري
فأجده مازال رطبا من دموعك

فابتعد
وادعو الله بالرحمة لنا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

http://fashion6all.blogspot.com/

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وجداً ، أرتجف ، يومي هذا ، والثواني .. والأيام
فدعي بقايانا بين طيات السطور علام
ولا تهجري أطلالي ... فالموت على صدر المحب امانة
فالقلب .. ذاك .. قد قال

ان هجرك ارتقي إلى ذنب وآثام

وألتمس عطفا بقلبك كائنا ، ............م.......م..............م

دعي بقايانا بين طيات السطور علام

يا ابنتي

2008-07-22T08:46:00.000-07:00

أشكو إلى الله اشتياقي لنبض قلبي ، ومهجتي

أشكو إلى الله حنين عيني لبسمتك في دنيتي

أختي العزيزة ـ مكسوفة

2008-06-01T00:23:00.000-07:00

أختي العزيزة ـ مكسوفة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وبعد ...

أعتذر عن غيابي الطويل عن مجتمع البلوجرز .. الأمر الذي حال بيني وبين معرفة أخر اخبارك والأحداث
نعم كنت اتواجد بقدر ضئيل ـ ولكني لم اقم بالمرور على مدونتكم الكريمة ـ وهنا أقوم بالاعتذار مرة اخري

أختي العزيزة ولو كررت اعتذاري مرارا ، فلن اكفيك قدرك ولن تكون المبررات كافية

آسفت شديد الأسف على قيامك بإغلاق مدونتك ـ فقد كنتي ـ وإن كنت لا أدي من منا اكبر من الأخر ـ أختا كبيرة بقدرك ـ وكنتي أول من استضافني على قائمة المدونات الصديقة لدية وكنتي ذو خلق دائما ما يجعلني اقف أمامك كأخ ـ صغير ـ وكنت أخذ حاجتي من مدونتك مرارا وتكرارا كهمزة وصل بيني وبين مجتمع صغير اختلقته لنفسي وتخيلت فيه الأخت والأخ والصديق والصديقة والصاحب والصاحبة ـ علاقات كثيرة كل على قدرها لها معني وأثر في خيالي وقلبي .

أختي العزيزة مكسوفة
هذه طريقة متواضعة أرسل بها مشاعري وما أكنه لكي من تقدير واحترام ـ فإن وصلتك رسالتي هذه بأي شكل
فرجاء حار ـ أن اطمئن علي صحتك أولاً ـ وأني على الأقل اتيحت لي الفرصة أن أعبر لكي عن قدرك الكبير بين البلوجرز عامة ، وفي نفسي بصفة شخصية .
مع خالص تحياتي وأطيب التمنيات

Spirit

2007-11-07T19:54:00.000-08:00

على انغام رقيقة ـ كثيرا ما استضافتني ، لتحكي لي هامسة عن ظبي رمي عن قوسه ،

في خبر عن أنه

فـُ ـتـِ ـنَْ

وتدعوني لأخفت ضوء مصباح القراءة

لأتذكر اني

كثيرا ما كنت انتبه على صوت حركته وهو يترامي الأطراف وسط أشياءه وعالمه الخاص جدا المحيط به
ورغم يقيني بأن كل شيء على مايرام ، إلا ان قلبي يأخذ في الطرق بشدة وانتفض مسرعاً يملأني الشوق لرؤيته والاطمئنان عليه ..حينا ، والحين الأخر حتى اشاركه عالمه و ما يفعله .. وكأني انتهل من نهر عظيم البشرى ـ تلك البسمة التي تملأه امتنانا ..وتملأني امتنانا ـ بسمة ليس لها حقا مثيل .. وسحر العيون الزائغة بحثا عن ـ قشة الغريق ـ وقتها ألمس يداه الناعمتين لأتحسس بضاضتهما ورقتهما ، وقوتهما ..حين يضغط على يدي في تشبث من يعي الأمر ، ومواسيا كمن يقدر النجوى
ولا أمتلك من مشاعري إلا فيضها حين ادمع فرحاً ودفئاً عندما أشعر بكلمات تتسلل من بين انامله لتنقل لي ما يقول قلبه.. فأتنهد .. خلسة .. ولكنة يسمعني .. فينطلق بضحكة فرحة لها رنين جدار زجاجي يتهشم بيننا ــ فتتلاقي قلوبنا ..
انت تعلم اني احبك
فيضحك مليء الحياة سعيدا بحبي ، أو ، اظن ذلك
استرق سمعي الآن .. أشحذ مشاعري .. اقولها عبر الرياح
واسهد النوم على صدى صوته الشجي الساكن بقلبي ، بكل كياني
فانتفض
مسرعاً
يملاء الشوق قلبي لرؤيته
والاطمئنان عليه
حتى اشاركه ما يفعله
حتى اسمع رنين ضحكته
حتى نهشم الجدار سوياً
لتلتقي قلوبنا
وأقول له ــ اني أتذكر دوما ولن أنسى ، أنك وحشتني

رمضان كريم

2007-09-05T08:42:00.000-07:00

لكم والأسرة الكريمة والأصدقاء
بمناسبة حلول شهر رمضان المعظم أعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات

أنا وسقراط ـ هل نختلف ؟

2007-06-20T04:26:00.000-07:00

إذا توجهنا يوماً إلى حساب عدد الدقائق او الساعات التي نقوم خلالها يومياً بالتحدث ـ الكلام ، لتوصلنا إلى رقم لا بأس لعدد الساعات تلك . وقد تكون في بعض الاحيان ساعة واحدة أو اثنتين ، وربما الكثير منكم يصل بسهولة إلى عدد خمس أو ست أو سيع ساعات .
ولو أخذنا في الاعتبار أن القليل جدا من مواد هذا الحديث قد قمت بالاعداد له بجدية .. عكس أن الكثير منه كان تلقائياً عفوياً ـ فهذا العدد ليس بالقليل حقاً .
وإن كانت الاحداث المواكبة والتفاعلات اليومية تستلزم رد الفعل التلقائي ، إلا أننا ـ كما اعتقد ـ نسعى جميعا بأمل أن تتاح لنا الفرصة للتعبير الجيد المفهوم للرأي لنصل مع من نتحدث إليه إلى مرفأ آمن من الاحترام المتبادل و مقبول لدى أطراف الحديث.

إننا بلا شك نرى الأخر بعين مختلفة فور أن يبدأ بالحديث .. فتعالي معي نتخيل سويا أنك تجلس بالقطار أو المترو أو الأوتوبيس ..فهناك وهلة تستغرقها عفوياُ للتأمل لمراقبة الآخرين ـ الأغراب ـ من حولك ، وقد تصل إلى تكوين فكرة أو رأي شخصي ـ في اعتقادك ـ عن هذا منهم او ذاك ، وذلك على الرغم من عدم معرفتك بأيهم مسبقا ولا تعرف عن ايهم البتة في شيء . وهنا يأتي رنين التليفون المحمول لأحدهم ، لتتغير الصورة ..
صوته وطريقة بانتوميم تعبيره أثناء تفاعلة مع محدثة على الطرف الأخر تجد لديك صدى من الألفة او الاستساغة
أو على العكس تماما من ذلك ـ فصوته الحاد المرتفع ومقاطع مادة الحديث التي تناثرت قد لمستك بنوع من النفور

لكن الاكيد في كلا الحالتين ـ بل والمثير ـ أنك وبعفوية تلقائية شديدة ، قد تحركت مشاعرك عند سماعك ايا منهم يتحدث .. وفقط من خلال قوله لبعض كلمات قليلة تتناثر على مسامعك ، فهذا الشعور الذي ينم على شيء من ألفة مسبقة ، معتادة ـ لشخصية هذا او ذاك تستشري داخلك بلا وعي وايضا في كلا الحالتين نفورا كان أم قبولاً ، وكأنه احدهم من الشخصيات التي تحتك بها يومياً.. ليخرج من حيز الغريب ـ إلى المألوف.

كما وأن الموقف التالي ايضا قد تعرضت له بكل تأكيد ولو لمرة واحدة فقط : فأنت في مقر عملك يأتي رنين التليفون لترفع الهاتف وتستقبل المكالمة ، وقد يكون على الطرف الأخر ـ أحد العملاء ، او احد زملاء العمل الذين لم يسبق لك رؤيتهم من قبل .. وبعد بضع كلمات ، سرعان ما تشعر بأنك تألف هذا الأخر .. وتتكون لديك في العقل الباطن صورة بعينها له ـ ثم يحدث ان تلتقي به وتقف أمامه وجها لوجه ـ لتكون المفاجأة بأنه على العكس تماما مع تلك الصورة المخزونة بعقلك الباطن بل وقد يخالفها بشدة أيضا .. فربما يكون كهلا ، اعتقدته شاباً ، او اكبر جسماً عما تصورته ، أو اقوى أو اضعف ، نحيف أو ممتليء .

فإذا نظرنا إلى أن الحديث من الاحتياجات الأساسية الضرورية للتواجد والتفاعل مع المحيطين للإبقاء على ـ أو لإقامة ـ علاقات بعينها ـ وأدرجنا أنه أمر محتم إن اجتمع البعض في مكان واحد فآن عاجلاُ أو آجلا سيبدأون الحديث بعضهم إلى البعض ..
وإذا نظرنا إلى أنه من الضروري تقديم انفسنا بصورة حسنة ترضي غرورنا الشخصي واننا مطالبون بذلك ، وأدرجنا اننا سنحاول وبشيء من التراجع عن تلك المطالية بل عن المبادرة بها لما نهدفة من حسن صورة التواجد الفعلي لنا والبحث الدائم عن الاحترام المتبادل بيننا وبين المحيطون بنا ..

ستجد حقا أنه امراً مهما للغاية .. ماذا تقول ، كيف تقول ـ متى تقول .

الواقع هنا ، ان انسان يتكلم ، يستقطب الأخرين بعفوية لمشاركته في بعضاً منه ..
فماذا تعلم إذن عن انسان ـ يتكلم ؟ وعلى اي أسس او قواعد تستطيع أن تكون رأياً عنه أو عن شخصيته ؟

ماهية الكلمة ومعناها ـ فهل من فقية ؟ ـ Tolerance ـ

2007-06-10T07:31:00.001-07:00

ماذا تعني كلمة كهذه ـ مستحدثة ومطالب بها على كل لسان ،

وعذرا أيها العزيز ـ فحريتك تنتهي هنا ـ عند بداية وجهي بملامحه .

بداية ذي بدء لم يكن بنيتي ابدا ان اتطرق لعدد من المواضع المهمة على الساحة السياسية بمصر ، اللهم الا حريات المواطن في ظل القانون وديمقراطية الدولة . وان حدث وتطرقت إلى الحوار الفكري بيني وبين نفسي في آحدى تلك المواضيع التي لم يكن بنيتي ابدا أن اتطرق اليها ـ ففي هذا الإطار الشيق الضيق ،

ولكن ـ لعبة السياسة القذرة
عندما تطاول احدهم مدعيا ان مصر التي اكتب اليها رسائلي قد ماتت وولي عهدها ـ تأسفت وتألمت روحي لأسباب عديدة منها أني على اليقين أن مصر ـ التي اكتب اليها رسائلي ـ باقية بقاء الدهر ـ منتهية معه ـ فإلى اللقاء إذن وقتها ...
وسبب اخر ـ هو اني شعرت وقتها بإصرار فئة معينه على محو صورة مصر التي اكتب اليها رسائلي ـ باي ثمن ، وليس له غرضاً من جهده هذا إلا ما تنالة الحشرة من دم الطير ـ فقط ما يغنيها الجوع ، وعليها نقل الأمراض ، ولبت كان الهدف اسمى.

وتتطاير يوميا على الصفحات المقروءة والقنوات المسموعه والمرئية قضايا الولاء والانتماء والحرية والديمقراطيه ونظريات المؤامرة والعدول عنها ومن هو العدو ومن هو الصديق ... ووسط هذا الزخم من ـ الثقافة ـ ارى ان العديد ممن ينادوا بالحريات تلك ـ التي هم لهم الحق فيها على حد قولهم ـ واملهم ـ وتمنياتهم ـ وولائهم ـ اراهم هولاء اول من يفتح فاهه لتناول قدر ما تنالة الحشرة من دم الطير ـ ليتشدق قوه وانفعالا وسبا وشجبا في مصر التي تأوية وماله مأوى ولا سبيل ولا مظلة غيرها ـ الفرق فقط ـ انه لا يتقاضي من خيرها اجراً ، بل يأكل من خيرها مأجورا بثمن بخس وهو بيع الذات .

ولأني حر ، ولي رأيي ووجهة نظري كما لهم ، فمن يستطيع الاعتراض على اتهامي ـ فليكتب لي معترضا موضحاً أو مصححاً من اين له هذا ؟

ولأن حريتك ايها العزيز ، تنتهي عن بداية وجهي

فلو اعتقدت أنا ولوهلة واحدة ان باستطاعتي تلبية رغبات كل النداءات ان واحد ، فيجب علي كذلك ان اعلم ـ ماهية الوحدة الوطنية هنا ، تلك التي وجب على كل من يتشدق بوطنيته ـ ان يدلل عليها

بعد هذه الثورة اطرح سؤال على كل اتجاه سياسي على حدى :

السوال بسيط ، عن الملامح ـ الوطنية لمصر وخط الحدود الوطني

الجمعيات التي تنادي بالحريات ـ جمعيات حقوق الانسان ، والنداء بحرية المعتقدات بشمول حرية الطقوس والحق المدني ـ وحرية المرأة وحرية الرجل والطفل وحرية السيكس والانتماء الجنسي وحرية الحيوان والطير والأسماك والأشجار ـ وسينما الحرية ... تلك التي اراها ، وكأنها تبغي تفريق دم مصر بين القبائل
مقابل السماح لكل من يفرض نفسه على وطني مصر ـ بقوله انه من الاقليات ـ ويتقدم بقائمة طلبات تسمح له ان يعيش كونـــــه اقلية ـ يحميها القانون والشرع والدولة ، مقابل ما يود السماح له به ـ فما هي المحظورات التي لايجب التنازل عنها من قبل اي مصري وطني يدين بالولاء لمصر . ماهو الممنوع منه الاقليات عند السماح لهم بحقوق الأقليات المرغوبة ـ وبرجاء عند الاجابة طرح دولة ديمقراطية حرة يتمثل فيها القول بالاجابة.

التكتلات الدينية الاسلامية :
ماهو مقابل السماح لكم بحريات تمكنكم من الحكم وتنفيذ قوانين راسخه او قد يتم تغييرها على ايديكم ـ ماهو الخط الأحمر الذي لا يتنازل عنه أي وطني مصري يدين بالولاء لمصر ؟

العلمانيين :
ماهو مقابل السماح بتحويل مصر إلى دولة علمانيه ـ وماهي الخطوط الحمراء لديكم التي لا يتنازل عتها اي وطني مصري يدين بالولاء لمصر ؟

التقدميين : اين خطوط الولاء ـ الوطن

الناصريين : اين خطوط الولاء لمصر ـ وطني

التكللات القبطية المصرية :
اين خطوط الولاء ـ الوطني

فهل من فقيـه ؟

فشكراً أحمد شقير

2007-06-08T10:07:00.000-07:00

تكرم علينا الأخ العزيز أحمد شقير ، في دعوة كريمة منه لنسمر سويا ببعضا من حكاوي أخر الليل ، الجديرة بالاستماع ـ والاستمتاع
حيت رسم بقلمة الشيق ملامح جيل بعينه ، جيل اتصف بنهمـه الثقافي والاجتماعي ـ جيل اسعده الحظ بمعاصرة من اورثــوه اخلاقة وآدابـه ـ جيل أسعده الحظ أن يتعليم كيف يفرق بين الوطنية البحته ـ والقومية ـ البحتة ـ في اختيار ملامح الاولى شرفاً ـ وفخرا ـ جيل مليء بمن هم بملامح أحمد شقير الذين لم يتناسوا الرومانسية المجردة في علاقتهم بالحياة . جيل كان من ضمن ما تعلمه أن : قف للمعلم وفـه التبجيلا ـ كاد المعلم أن يكون رسولا ـ تكتب 10 مرات بكراسات تحسين الخط . تلك التي رسخت علاقة من يَتَعلـّم بمن يُعَلـِّم في أول تسبيب لماهية ودوافع الاحترام والتقدير المتبادل ـ وجيل حظى بـ همت يا بنتي ـ عندما كان يقولها السادات في لقاءاتة المتعددة معها .
وقد اخترت هذه اللمحة : قف للمعلم ـ حتى يتسنى لي الإشارة إلى التعليقات الشيقة التي وردت للأخ العزيز من مدونون آخرون ـ ينتمون لهذا الجيل ـ حيث ترى بين سطورهم تلك الملامح التي تستكمل اللوحة ، فكلهم اصحاب مدونات شيقة تؤكد على سلاسة وحسن الخط والقلم ـ والذوق الرفيع في العلاقة بالكلمة واللفظ والمعنى ـ قادرون على تناول شتى الامور بقلم شيق لازعا حينا ـ دائما رقيق ـ و لا أجد غير ان اختار كلمه : مؤدب ـ لاستكمال ملامح هؤلاء ـ مضيفاً ان لهم ان يفخرون بانتمائهم لهذا الجيل .
وقد كتبت هذا ـ لأني لم استطيع ان اترك لدية أي تعليق ـ رغما عن محاولات متكررة ، إلا اني اثناء تواجدي بمدونته ـ أطيف بخيالي وأنسى أنه وجب علي ان اترك ليه تعليق .

فمن يريد ان يستكمل ملامح هذا الجيل ـ فليأخذ بزجاجة ماء ـ وساندويتش ـ وكرسي ـ وهذا حقا ما كنا نفعلة في سهرات السينما الصيفي المكشوفة ، متوجها إلى الأخ العزيز أحمد شقير بمدونته حيث يروي وعلينا الاستماع .
ولا اتراجع عن تقديم تحياتي لكل من شارك بمشاعره في التعليق لديـه على موضوعه الشيق .

راجياً زيارة مدوناتهم أيضا للوقوف على ما فجـره العزيز أحمد شقير من مشاعر هذه النخبة ـ فهؤلاء هم المصرييون عندما اتحدث عنهم ـ عندما اشير إليهم ـ ولهم أطيب تحياتي .

Spirit : ميريلاند

2007-05-14T05:45:00.000-07:00

نلتقي

ويبسط طريقنا ـ الأمل ، وبعض ظلالنا التي تتعانق أمامنا في الخيال تلك الظلال التي تقترب لتحنو على بعضها البعض
فتلتفت إلى منزعجة كمن مسة الضر .. خجلا يملأ الوجنتين ، بسمة بريئة تنفي ملامح خطيئة الخيال ، عيون تقول ما التقينا .. ما تعانقنا ، ما تلامسنا ..

ونقترب من الحديقة ، هذا المكان الذي طالما مرحنا به صغاراً ، نتواري أشجاره في تلصص لمراقبة هيام المحبين عن كثب ونحبس انفاسنا بداخلنا ـ خشية ان يكشف امرنا ، ونضحك في دعابة ساخرة من أفعال الكبار .. ونهرب لمرحنا مرة أخرى في متابعة البحيرة الصغيرة وأطفال آخرين ـ والكبار ..

اقترح ان نأخذ جولة بسيطة نستعيد ذكريات مرحلة من أجمل مراحل العمر ، وتقترح هي ان نجلس في مكاننا المفضل على ضفة البحيرة لنراقب طيورها المرحة التي تغتسل حرارة اليوم وشمسة الحارقة التي تلفح الوجوه ..

حسناً ، فنفعل .. في اختيار لأولى الطاولات المعدة لسهرة المساء ، نلقي بأجسادنا الهالكة على المقاعد .. كل منا جوار الأخر .. يتأمل مياه البحيرة والطيور السابحة.
ونتفادي النظر للعيون
ونتحدث في الكثير ـ والقليل
ونضحك ونسخر ونتذكر ونتناسي
و يغرب اليوم

وتتساءل بإصرار
لما اشتريت لها يوماً عقداً من الفل ؟

ويعم المساء .. وتسدير إلى في ضوء القمر
وتقول : اتعلم اني حقا ـ لا أحبك ؟

أقول : نعم أعلم تماما ـ فالأحبة لا يجلسون الجوار

File: Pershing/Document Nr: 911

2007-04-27T23:06:00.001-07:00

Back to the File / Document Nr: 911

وهنا يبدأ الوجه الأخر للسياسة في الوضوح

فعندما بدأ الرئيس الأميركي جورج بوش فترته الرئاسية ، كان من اولوياته التسويق لبرنامج حائط الصواريخ المضادة الجاري الحديث والتفاوض علية مجدداً.
هذا المشروع القائم الحديث عنه ـ منذ التمانينات.

ووقتها رفض المجتمع الدولي ـ ككل ـ وقد آتي هذا الرفض في إطار تحديث وتطوير الديموقراطية وتوثيق العلاقات الخارجية العالمية والعودة إلى موائد الحوار على المستويات العالمية باختلاف الأيدولجيات ، بعيدا عن تدمير الشعوب والسبق والتسابق حول بؤرة التسليح والحروب الياردة .. وأنه لم يعد هناك داع ـ بعد سقوط الاتحاد السوفيتي ـ وامتداد العلاقات الانسانية بين المجتمعات المختلفة والآمال التي كانت تملاء قلوب الشعوب وقتها وفرحة عامة على كل المستويات السياسية والشعبية باقتراب العودة إلى الانسانية المطلوبة في العلاقات بين الإنسان واخية الانسان ـ على اختلاف الدين والوطن والجنس. وعلا صوت الشعوب للمطالبة بإحلال العدل والعدالة في أسس المناقشات الدائرة حول الحلول للمشاكل السياسية التي كانت تفرض نفسها في هذا الوقت على الساحة السياسية كالصراع بين جيوش طالبان وجيوش الاحتلال الروسي ، ومشكلة يوجسلافيا في تفتيت الأتنيات والصراع الناتئ عنها الذي سرعان ما انقلب بقدرة قادر إلى صراع ديني تمثل في أقصى وابشع صوره في مشكلة البوسنة والهرسك والتشيشان وشمل الصراخ نحو سرعة الحلول إلى أن يشمل أم المشاكل ـ العلاقات الفلسطينية ـ الاسرائيلية ، من جهة ، وبالتوازي الذي لا يحيد عنه ـ العلاقات الاسرائيلية الدولية والمطالبة بسرعة الحلول ، حيث أن المجتمع الدولي بالفعل قادرا على أن يجد الحل ، ولم يعد هناك ـ وقتها دواع للتشكيك في النوايا السياسية التي اصبح الحديث عنها صراحة وبالورقة والقلم في حسابات علنية للمكاسب والخسائر، وتعزيز قدرات المحكمة العالمية الدولية بدانهاج ـ بهولندا ـ ودورها في ملاحقة المسئولين عن الأخطاء القبيحة في حق الأنسانية في السماح لهذه المحكمة بتناول المشاكل السياسية بين الشعوب، وميلاد قوى سياسية جديدة بقدرتها سحب دفـة القيادة من المؤسسات السياسية والاقتصادية التي كانت مسيطرة على المجتمع السياسي ـ اثناء الحرب الباردة ـ لتقوم بدورها أكثر فعالية واكثر عدلاً.
فلم يعد هناك عدو ، يجب العمل استعدادا لمواجهتة .. وأصبحت كل المشاكل الدولية باختلاف أحجامها ، مشاكل سياسية ، حلولها فقط على موائد الحوار وفي ظل القوانين الدولية رضوخا لرغبات الشعوب في اقتراب بين أهداف المؤسسات السياسية والاقتصادية وبين أمال الشعوب التي تنتمي لهذه الموسسات .
نعم ، لم يعد هناك عدو .. بل كان هناك اهداف ومكاسب إنسانية سياسية واقتصادية وثقافية على المستوى العالمي ، هي التي .. كادت .. تتحكم في القرارات السياسية وتدير دفافها.
ولم يعد هناك أيضا ، في سيكولوجية السياسة الأمريكية ، صورة للعدو ، الواجب الاستعداد له والعمل على التسويق لمواجهته وحصار امكانياته المحتملة ـ نفسيا وآليا ـ وحشد العقول والآليات استعدادا لهذا العدو ، حيث بدأت بالفعل المؤسسات الثقافية ـ وفي كثافة ملموسة وملحوظة ـ في ما يشبة التوجه باهتمامتها الإنتاجية ـ أقصد هنا السينما والمسرح والثقافات المقروءة من الكتب والدراسات والروايات ـ أقول أنها تلك الموسسات الثقافية قد توجهت بدفتها للتركيز على معاجلة الأرث الثقافي الانساني العالمي ، حتى في معالجاتها للمشاكل السياسية في انخراطها بالمجتمع الانساني الدولي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفي سرعة البرق ـ حدث ما حدث في تفجير برجي التجارة العالمية في نيويورك ـ بأميركا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في هذا الصدد ، نتناسي ـ او تناسى المجتمع العالمي ـ سيكولجية الشعب الأمريكي الدائم البحث عن عدو لمواجهته ، ونتأ عدو جديد ، يتمثل في الصراع الديني والعرقي.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لنعود إلى ... محاولة أخرى للتسويق لمشروع حائط الصواريخ المضادة ... في ظل وجود عدو يجب الاستعداد له والعمل على الحد من امكانياته ـ يتمثل هذا العدو في صورتة الحالية. مع تعزيز وموافقات دولية قد تكون شاملة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولم يعد هناك من يشعر بأمان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ما التقينا

2007-04-09T09:16:00.000-07:00

اتفضلي قهوتك

من : لا تغازلني اليوم، فاليوم ربيع
لما لا تركز بفكرك ،أجدك دائما مشتت الفكر ، ليت عمري أراك تبحر في موضوع واحد

أنا : اترين كيف انظر إلى عيونك ، الا تري ان هذا تركيزاً ؟

من : وما قيمته ؟ ان تنظر إلى عيوني ، لأراك تبحر بأعماقها ، لتبتعد ، ليمتلىء قلبي وجداً ان اراك غارقا ـ ولو بتلك العيون ؟

أنا : انه بريقها يجذبني فراشة ، يسحرني ، يتملك من كل حواسي ، يقهرني ...، لا أقوى النظر لأي شيء آخر، ولا أقوى ان استدير

من : ولما تنظر إليها تلك العيون ؟ وما انا بجميلة الكون

أنا : انتظاراً لطرفة عين تسدل الجفون على بريقها ، ففي تلك اللحظة ، أرى تواري ابتسامتك المختلطة بسخرية الدلال.

من : أياك ان تركز فكرك بعد الأن .

أنا : سأسبح في عيونك ملهمتي .

من : لا ، لا أريدك ان تسبح في عيوني ، فهي ليست بلون البحر أو النهر ، انها سوداء

أنا : سأتواري ليلها ، اتحسس ملامحك ، احلم ببريق البسمة كشهب تومض بكياني .. والهمس.. اوتار فيولينا وعود .. عطر .. أغاني ..

من : انت مريض

أنا : بل عليل

من : ما الفرق

أنا : المرض ـ قد يشفى ، العلة باقية

واحنا بخير

2007-03-30T02:17:00.000-07:00

كل عام ونحن بخير
بمناسبة الذكرى العطرة الشريفة لمولد نبينا الكريم
كل عام ونحن ننتهز أي فرصة لنتواصل ونتقارب وبقلبنا أي فرحة لأي سبب
كل عام ونحن على أمل أكبر وود أعمق وحب أسمى
كل عام وكل اسرة المدونين بخير ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وكل عام وفاطمة وأسرتها الكريمة بكل خير

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

رسالة إلى أجيال مصر الشابة 4/3/2007

2007-03-17T23:26:00.000-07:00

4/3/2007
رسالة إلى أجيال مصر الشابة
انتبهوا إلى البكتريا الضئيلة ، والفيارس الأضئل

قيل بدء الرسالة أتمنى قراءتها بهدوء
كما أني أخص يرسالتي هذه كل مصري ومصرية ـ فقط كل مصري ومصرية ـ كل مصري ومصرية ـ وأرفض أي تعليق أو نقاش من قبل أي جنسية أخرى غير المصرية الحقيقية وليس من اكتسبوا الجنسية بقانون المواطنة ، فبرجاء اتخاذ ذلك في الأعتبار.

إلى من يرجوا لأنفسهم أن يوصفوا بمثقفي الجيل
إلى من يرجوا لأنفسهم ان يمسكوا بدفة السفن
إلى المنتسبين إلى احزاب المعارضة ، إلى المنتسبين إلى أحزاب المستقلين
إلى المنتسبين إلى جمعيات حقوق الإنسان ـ المرآة ـ الديمقراطية ـ حرية الرأي ـ الثقافة
إلى آخره وهوجة الحريات التي يتم المطالبة بها

إلى كل أنسان يقرأ ويكتب ويفهم

وكل أخت مصرية ذات شرف وغيرة فطرية على بيتها وشرفها وأولادها
وكل أخ مصري ذا نخوة والتزام فطري تجاة مجتمعه الصغير بمشاعرة التي أتصورها عن حقيقة وكـأنها شقفة حصى ، تلقى في بحر ، فما تزال تلك الصفات والمشاعر تهتز وتنمو دائريا قطريا لتشمل محيط البحر كافة .

اتقوا الله في أولادكم وبناتكم ،
أتقوا الله من واعز دياناتكم مسيحية كانت أو اسلامية

وإن لم تكن تقوى الله هي الواعز

فاتقوا أخلاقكم ومبادئكم وعاداتكم وتقاليدكم الشرقية ، التي هي دليل الملامح على شخصيتكم والتي ليست عيبا ان تلتزموا بها وتمارسوها وتنموها وتحافظوا عليها ـ حيث هي ادنى حقوق ـ وواجبات ـ الانسان أيا كان مأواه أو مثواه ـ وحيث أن انسان بلا تقاليد ولا أخلاق ولا عادات ، ماهوالا انسان طفيلي على كل مجتمعات العالم ـ لضياع ملامحه وملامح شخصيته ـ ولا يحظى إيا كان هو إلا بالسخرية والاستنكار ـ ولأنها تلك أنها التي امتلأت كتب التراث بها ، والتي تفخرون بانتمائـكم لها ـ اقصد ملامح الشخصية الشرقية من المباديء والتراث ـ هي المستهدف الحقيقي من جراء التسويف والمزايدة عليكم .. حتى تمسخ الملامح وتفتقد الهوية وتتلاشي الجذور.

لذلك أوجه ندائي هذا إليكم.

واسمح لنفسي ان استعير المقالة التالية:

مقهي الحرية

سمير الجمل

ملابسنا الداخلية في الأمم المتحدة

في الأمم المتحدة التي هي متحدة.. مع انها لا متحدة ولا يحزنون.. لجنة اسمها "مركز المرأة".. وكل شغلتها في الحياة.. الضغط علي البلاد الإسلامية من أمثالنا.. لكي نطبق الأجندة الغربية.. وأهم البنود منح الحرية الجنسية لبناتنا.. يعني لامؤاخذة يتحول الرجل في بيته.. إلي "شماعة".. خاصة ان البند الثاني ينادي بما يسمي "الجنس الآمن".. أي ان تفعل البنت ما تريد.. باستخدام الوسائل الصحية.. وليس الهدف تأمينها من الحمل غير الشرعي.. لكن تأمينها صحيا من الأمراض وبما يشجعها علي أن تخوض في الوحل بقلب جامد.. وسأواصل مع حضراتكم استعراض البنود الهباب ثم التعليق عليها.. ومنها: المساواة الكاملة في الميراث بين المرأة والرجل.. وتشجيع الشذوذ.. حتي بين الأطفال.. مع العلم بأن مواثيق الأمم الزفت المتحدة تقول بأن الطفلة هي كل فتاة دون ال18 عاما.. وقد جاء في التقرير هذا ان الطفلة من حقها أن تمارس الجنس قبل الثامنة عشرة وهي سن الزواج والانجاب. وقد قامت منظمة اليونسكو أيضا بالمضي في نفس الطريق ووضعت عدة برامج للتدريب العملي علي الممارسات الجنسية.. وتوفير ما يسمي الإجهاض الآمن..
والفقرة رقم 96 في التقرير عنوانها "الفتيات السحاقيات" وتنص علي ضرورة الحفاظ علي حق الشذوذ وحق تحديد الفتاة لهويتها الجنسية بل اكثر من هذا حق الشواذ في التعبير عن آرائهن وآرائهم. أرجوك لا تنفعل وتماسك فإن الفقرة 49 تقول ان الدول التي تطبق الشريعة الاسلامية يتحول فيها الدين إلي معوّق لهذه الحرية. ولهذا يطالبون في تقريرهم بتغيير القوالب النمطية وفي ذلك إشارة.. إلي نوعية الزوجة والأم. وأغلب سيداتنا يعملن بهذا المنطق. كما ان التقرير بالطبع يريد تحطيم الرجولة ومنهج القوامة.. والأخطر ان هذا الكلام الذي يكشف ملابسنا الداخلية علي حبال الأمم غير المتحدة يدعو إلي تحدي التقاليد الاجتماعية.. ويعطي البنات الحرية الكاملة في الحياة بدون قيود الدين والمجتمع..
الكارثة
المطلوب من الدول العربية والإسلامية أن توقع وتبصم علي مثل هذه الوثيقة.. وقد حاولت بعض هذه الدول الاعتراض علي تلك البنود. وتقول الوثائق الرسمية.. إن مصر والسعودية والسودان وباكستان اكثر الدول رفضا لهذه الوثيقة التي لا تساوي ورقة تواليت!!
يا ريت نفهم!
هل يدهشك بعد هذا ان تري الشذوذ وقد تحول إلي مادة رئيسية في بعض الأفلام.. الحكاية ليست صدفة ولا هي مجانية.. لكن المسألة مقصودة ومدبرة ولهذا يأخذ كل فيلم سافل ينادي بحرية الهلس.. يأخذ طريقه إلي مهرجانات أوروبية وأمريكية.. وقد تحدثت منذ أيام عن مخرجة صغيرة من بنات الجامعة الأمريكية.. تدور حول العالم وكأنها جابت التايهة لمجرد انها صنعت فيلما عن شذوذ امرأة مصرية غلبانة مع ضرتها.. حتي انها تعضها في مكان معين بجسدها.. ثم تخبث إلي زوجها بأن مراته انحرفت وتعطيه الأمارة أو الدليل "بالعضة" وبذلك تنتقم من ضرتها بطريقة مودرن ترضي الأمم المتحدة.
ولهذا أيضا تخرج الست بروفسيرة الليل وآخره ببرامجها المنحرفة.. لكي تمهد الجو لمثل هذه الوثيقة وتنشرها.. وقال إيه بسلامتها تدافع عن قيم المجتمع.. مع ملاحظة انها الصديقة الأنتيم لمخرجة الشذوذ والدعارة.. ولكاتبة الختان التي هربت إلي أوروبا من بطش الظلام في بلادنا.. لأننا لم نتركها علي حريتها. والكلام أيضا ينطبق علي المخرج الكبير الشاذ وتلاميذه..! أظن ان الرؤية وضحت وان هذا المحور النجس لا يفعل ما يفعله لوجه الحرية كما يدعون.. لكنهم أدوات وإن اختلفت الأساليب في برنامج. في فيلم. في مقال.. إنهم يريدون لبنات العرب والمسلمين ان يتحولن إلي داعرات مدمنات شاذات. ولهذا تعتبر مصائب الفيديو كليب وفضائح الأزياء عناصر مكملة.. في نفس الطريق. وعندما كنت أتكلم وأصرخ وألطم في بعض الأحيان. كنت أعرف ان "المصيدة" منصوبة للجميع. للمسلم والقبطي في مصر.. فتعالوا إلي خندق الأخلاق. وحاربوا شلة الانحراف قبل أن يأخذوا ملابسنا الداخلية إلي الأمم المتحدة. وأظن ان الأقنعة الآن قد سقطت..
اللهم قد بلغت.. اللهم فاشهد!!

وبالقياس على ذلك الذي هو مجرد وجة نظر

وأنا مستعد للمناقشة والحوار في كل ما يتعلق بالحريات وكل ما يتعلق بالحقوق وكل ما يتعلق بالولاء لأي قضية ، قومية كانت او وطنية .. أو دينية أيضاً

إن وجود المرض ، مرتبطاً بالأزلية ، لا يعني ابداً ان استكين واتقاعص عن محاربته واسلم بوجودة تاركا له فرصة أن يدمر وجودي و ينخر في جسدي السليم العفي السوي ، وان لجأت إلى أن اغير المسمي ، من مرض إلى ـ عدوى ـ فيجب أيضا أن أرتقي بالفكر تقييماً لهذه العدوى ومضارها ، ولا أتغافل عن أن الأمراض في مجملها ـ اساسها ـ بكتريا ضئيلة ، وفيارس أضأل .

Review

2007-02-20T07:54:00.000-08:00

هناك

في أخر مقعد في صالة العرض الخافتة أضوائها

الخالية

وحيداً

فأنا على عهدي أحبك ـ سيد الحبايب

بعد حبي للذي خلق البريّة

إبنتي والكلب الضال

2007-02-17T20:02:00.000-08:00

ويمر الوقت علينا نمرح ونتقاذف بعضنا البعض بما يقال وصفاً للمخابيل ، ويدعي كل منا ان الأخر هو من تسبب في هذا الهراء ، كأن تقول ابنتي بأنني الذي أغريتها لتستمر في الهراء ، لكوني فقط .. فقط ، رأيت في أثار اقدامنا بطاً كما اوحت إليّ هي ، وأنا ارد مدافعاً .. ألأني حبيبتي لم ارد ان أحطم تصوراتك وتأملاتك ، فهل أصبحت بفعلتي مختلاً .. وترد على .. ابنتي .. مداعبة
بس أيه رأيك مش عملنا برده عمل كويس اهو وساعدنا البكبكات ـ البطات ـ الصغار ـ وأنقذناهم ؟
واستدير برأسي مفتعلاً الحنق ، رافضا متابعة ما وصفته لها بأحاديث الصغار، وأني لن اصدق لها كلمة بعد الأن ولن اشاركها أيا من انفعالاتها وتفاعلاتها .... ليقع نظري على الكلب النائم ظلنا ، وكأنه كلبنا ، ونحن ما يوصف بأسرته لأتساءل بصوت مسموع ، هو الكلب دا لسه هنا ليه ، هو مش ليه أهل يدورا عليه ، كلب مين دا ، وأتلفت حولي وعلى بعد ما يقرب من النصف كيلو متر تجلس مجموعة اخرى لا أدري أهي اسرة او مجموعة أصدقاء ، واستشير ابنتي ان نلجأ إليهم .. نسألهم ، فقد يكون هو كلبهم وبعد مرحه معنا استأنسنا ويرتاح بيننا ونسلمه إليهم .. وأقف وتقف ابنتي وتننادي على الكلب
تعالي بوبي يالا نروح عند اهلك قاعدين هناك كلهم تعالا انا ها وديك هناك

وتتكرر المحاولات
وينظر الكلب باستنكار لما تقوله ابنتي ، وكأنه يقول لها ما هذا الهراء ، ونحتار ونقترح ان نسير وهو .. قد يسير وراءنا تابعا لخطانا ، وحقا يفعلها ويسير بجوارنا وهي تلاعبة وهو يمرح لها ومعها .. حتى وصلنا إلى هؤلاء ، وهم أسرة صغيرة أربعة أفراد ولدين وأب وأم .. وبعد السلام ..
أهذا كلبكم
لا ـ نأسف وشكرا ، لا نحب اقتناء الكلاب
وألتفت وأنا استمع إلى جملة ـ نـأسف ، وشكرا ً ـ ألتفت إلى الكلب ، لأراه مستلقيا على الرمال منتظرا نهاية الحديث وعلى ملامحة شيء نفوذ الصبر واللوم ، وابنتي تمسح وبره وهو مستلقي باستمتاع وتدغدغه على راسه ليقف كمن يقول هيا ، ولا فائدة من إضاعة الوقت
وينطلق هو بمبادرة منه ، منه شخصياً ، ان نسير في اتجاه بيتنا
وأتوجه بحديثي إليهم مرة أخري

حسنا ، ونأسف للإزعاج ان كان قد حدث
بكل سرور
سلام
سلام

وحتى ان تراءي لنا البيت بدرجات السلم الاولى التي تسبق الباب الفعلي ، كانت ابنتي تداعب وتمرح مع الكلب ـ وقد اطلقت عليه اسم فري ـ الحر ، وتري أن أبله صفيه تقف في البلكون في انتظارها ، لتنادي عليها ابنتي التي تعلم أن هذا أمرا صعب ان تتحمله ابله صفيه وتسمح له بالدخول .. لتقول ابنتي
كلب يا أبله صفيه ، فري
وتصرخ أبله صفيه من البلكونه
فري ؟؟ ولحد هنا فري لحد البيت ودون تكاليف.؟ ، انتي وهو ما فيش دخول حبيبتي
وتتمسك صغيرتي بذراعي ، وعيونها تملؤها الرحمة والشفقة ، وتتوسل
هل يرضيك ان انام في الشارع بقا يابابا
طبعا لا ، هي بتقول علشان الكلب
طيب بابا ،ـ انتظر ، هو دا مش مخلوق برده وعايز ينام هو كمان يرضيك انه يكون كدا مش ليه اهل يعني ، طيب رأيك انت يروح فين بقا
يا حبيبتي ماهو اساسا مش بتاعنا ومش احنا اللي اقتنيناه واهملناه ، وهو بصراحه مش باين عليه اهمال كمان ، يعني هو بس بيلعب شويه ، وها يمشي يروح لأهله واصحابه ، بس انتي اسمعي كلام ابله صفيه بلاش مشاكل انتي عارفه انها ها تزعل قوي لو عملنا حاجه مش على راحتها
طيب يعني اقوله ايه دا ، اقوله روح نام عند اهلك ، اقفل في وشة الباب يعني ، ماهو اللي مش عايز ومش عارف مين اهله
التفت الى الكلب ، وكأني سأوجه له السؤال ، بكونه يعلم من اصحابه ، ام لا يعلم
لأراه مستلقيا في هدوء ويقين ، بل أري في عينيه ملامح المتفرج وكأن الأمر لا يعنيه في شيء

وتعلتي شفتاي الابتسامة الحانقة ، لأنادية ،

فري ؟؟
ينتصب الكلب ويتقدم نحوي ، وينحني براسه خجلا بين اقدامي ، وابنتي تصرخ ضاحكه ، لما تراه على ملامحي من بعضا من الفخر والغرور

ويعلو صراخ ابله صفيه ،
انتم ثلاثتكم ،،،،
وعلى مضض ، وبعد توسلاتي لأبلة صفية ـ تنتصر ابنتي في النهاية لأن نستضيف فري على عهد ان نحاول أن نجد له مأوى أو أن نستدل على اصحايه ...
ويأتي الغروب على أبنتي وهي تمرح وتلعب معه وتدفع ببعضا من الأطعمة وإناء للشرب ، وتحاول ابنتي ان تدل الكلب على المكان الذي تقرر اختياره للنوم حتى تتركه لتدخل وتشاركنا بقية المساء ، وها هو يرفض
......

يرفض أن يكون له مكانا يأوية

انتهي

إبنتي والكلب الضال

2007-02-13T11:26:00.000-08:00

وحيداُ ، يمتعني مراقبة خطواتها وهي تترك اثرها على رمال الشاطئ ، ولم تتعدى وقتها الثامنة .. جميلة رقيقة هي .. وتتسلل البراءة من عينيها لتشمل حتى الرمال ، فيستحسنها نظري .. فهي تلهمني في نقاشها معي وتلفت نظري لأشياء لم أتخيل أن ياتي علي وقتا ألتفت إليها .. كأن تقول :
بابا .. اتري تلك الصورة لخيال ايدينا ملتحمة .. على الرمال .. أدامنا هنا على الرمل اهو يابابا

ايا حبيبتي .. نعم أراها ..
أيه رأيك ... شكلها عامل ازاي ــ شكلها أيه ؟

شكلها .. هممممم ... شكلها .. شكلها ـ وأحذر الرد على أسئلتها من تلك النوعية ، فيجب أن أحذر حقا ً .
هو انت مش شايف يابابا ... بص هنا على مكان الكفوف .. ملتحمة وخيال الأصابع يشكل جزء من طير كبير كأنه النسر يابابا .. وباقي دراعنا يابابا عامل زي الجناحاااااااات الكبيرة اللي واصلة لحد عندنا ..
وأسرح بخيالي جاهداً ان استشف تلك الصورة الجميلة .. محاولا ً ألا اصدم خيالها بجهلي .. وحقاً ، حقاً ارى هذا الخيال وهو يمثل كل ما تتخيلة صغيرتي .. ليفاجئني صوتها الرقيق ...
ها يابابا شفت ..
ايوه حبيبتي شفت .. فعلا هي كذلك ..
طيب بص ورانا .. شوف علامات خطواتنا على الرمل المبلول
ايوه حبيبتي .. شايفها
شكلها زي البط الصغير اللي ماشي ورانا ... صح ؟
ومستسلما لخيالها اراني استشعر ما تقول واري آثارنا على الرمال كالبط الصغير وهي غائرة في الرمال ..
صح يابابا صح ..؟
ايوه حبيبتي عندك حق ... تصوري شكلهم حقيقي زي البط الصغير
شوف بقا النسر الكبير دا عايز يمر من بينا ويهجم عليهم يا كلهم هم هم ويخطفهم ويطير
يامالك الملك .. حبيبتي .. أي نسر ؟
يابابا اللي في خيال ايدينا ادامنا على الرمل .. الله . هو انت نسيت النسر؟
اه .. ايوه حبيبتي انا مش ناسية لأ .. ايوه صح .. همممم ، والعمل ؟
بص يابابا انت بتحب البط صح ؟؟
يا لله ؟؟؟؟
ايوه يا حبيتي اني أحبة ..
طيب مش حرام النسر دا يهجم عليهم كدا ويصيدهم ؟؟ هما عملوا له ايه .. دول بيتمشوا زيينا
همممم ، والعمل حبيبتي .. رأيك ايه ؟
تعالى نجري علي النسر ده ، ونهشه ونخوفه ونبعده عنهم ...
حبيبتي .. ازاي ؟
مش هو اهو ادامنا يابابا خياله على الشط ؟
أيوه حبيبتي
طيب نجري عليها وهو يرجع للوراء .. بص
وتجذب صغيرتي يدي في يداها ونجري تجاه خيال ايدينا الذي يمثل في مخيلتها نسراً كبيراً ، وكلما نقترب منه ـ هذا الظل ـ يبتعد امامنا حقاً .. ونجري وراءه ، ليبتعد ، ونجري ، ليبتعد ... وهي ضاحكة تملا الكون برنين ضحكاتها .. وتصرخ ..

هشششششش هووووووووووووووووش

وينبح كلباً متوسط العمر ـ لا أعلم من أين اتى ، ولا أعلم عمره ولا نوعه ... فما لي خبرة بالكلاب ولم ألتفت إلا فقط إلى وبره الذهبي الذي يعكس تموجات أشعة الشمس عليه ، ليبدو ... ليبدو أنه صديق

وهو يجري معنا متابعا ، ووراءنا ملاحقاً ، نباحه سرور .... ويمرح معنا
لتنادي عليه طفلتي ..
ايوه بسرعه انت كمان هو هو ( أنبح ) عليه عشان يخاف قوي ويطير لفوق اجري عليه اهجم عليه
وكأنه يفهم ما صدر إليه من امر .. ينبح عالياً ويجري بين اقدامنا ملاحقا معنا خيال النسر الوهمي الذي نلاحقة مشرئبا ، يكر ويفر بيننا ... ويلاحق ايدي صغيرتي في الهواء قافزا ... وهي تلك الصغيرة تمرح وتغلبها السعادة بهذا العمل النبيل التي قامت من خلالة بإنقاذ صغار البط من النوارس والنسور...

البقية تباعاً

عزَّت لأنك ملؤها

2007-02-11T23:03:00.000-08:00

الأخت العزيزة الكريمة SASO
تحياتي الطيبة والاشتياق ،
أنا بخير الحمدلله ومرت ـ تقريباً ـ أصعب مرحلة ـ وانا بصدد ترتيب نفسي تاني في خيمة جديدة بس مش ها غيب تاني كتير كدا. تحياتي إليكي والأصدقاء ، وطبعا بدون تعليق على كلامك ـ لأني اشاركك في الكثير منه الرأي ، ولا يفيد التكرار.

الأخت العزيزة TOTA
يارب تكوني كارديولجي ـ عشان ابقى اشتكي ليكي براحتي شوية

شرفت بزيارتك العطرة ، أنا عارف اني مديون بتفسير الغيبة ، هانت إن شاء الكريم
ولأ طبعا الأمر في بيت بهية لم ينصلح ولم يقوّم بعد ، ولكن لن يفيد وجودي الأن ـ في الظروف اللي انا فيها ـ لأن شخصيتي يشوبها الأنانية وبعضا من التعصب ولن أكون سويّ النفس عند إبداء الرأي ، أنا حقيقي في دوامة تانية خالص أختي العزيزة ، ولا أستطيع ـ حالياً ـ إلا ان أرى تحت قدمي فقط .. أمور صعبة وامتحان مرير بمر بيه لأول مرة ومحتاج تركيز فية هو وبس ، حتى لا تتطور أخطاءاً لتصبح كرونيكال.
لكن
زمن وبيمر ، وانا برتب الخيمة بس مش ها غيب تاني كتير كدا. تحياتي إليكي والأصدقاء.

الأخت / الأخ
أو
العزيزة / العزيز ..... We2am

تحياتي أولا ، وشكرا على تعليقك الرقيق ربنا يخليك ثانيا
ثالثا بقا .. انا كنت بتعامل مع شخصيتك على أساس ان وئام مؤنث وإلى الأن لا أدري أن كنتي ، أو كنت
لكن بقا لما قلت ( طيب ايه ده ، نطلع احنا منها ولا أيه ) .. مش عارف حسيت بغيرة الرجال .. انا عندي حق ولا مش عندي حق .. برجاء إيضاح الرؤية.

الأخ العزيز Micheal Mohsen
تحياتي إليك والأصدقاء وشكرا على زيارتك الكريمة وهانت إن شاء الكريم

عمرو ـ وـ رضوى

ألف ألف ألف مبروك وربنا يكرم الذرية
الصالحة ويهديكم نفوسا طيبة وسعادة راضية
مع تحياتي القلبية

عزَّت لأنك ملؤها ـ سيد الحبايب ـ في كل عرق
أو خليّة

أتقدم بخالص الشكر

2007-01-14T12:59:00.000-08:00

اتقدم بخالص شكري الحقيقي إلى كل الأصدقاء

ومن أجبرني منهم أن أحس الصداقة

ومن أجبرني منهم أن أقر بالصداقة

وشكر خاص جدا جدا جدا للأخت العزيزة الكريمة

SASO

ألف ألف ألف شكر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وإن تكن أمست شقيـّـة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

2007-01-14T12:51:00.000-08:00

الأحد 14.01.2007 في تمام الحادية عشر صباحاً
شكراً يا 2007 ، هات ما عندك .. وكأنه لا يكفي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كل اللي عندي اني أصيل و عايش حر
بديت الطريق من غير صديق دايق العذاب والمر
وبقيت كمان انسان كريم ، ومن الصميم اعشق
واتمنى الهنا ، وانا .. اتكتب عليا من خليلي الضر
وفين اروح تاني بموالي ، تايه ، والخيال مضطر
ايا من اهنت قلبي .. فقد قسوت

وأذللت دمعاً من خلائقة الكبر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فهات لي البقـيّـة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

رسالة إلى العزيزة الرقيقة TOTA
ألف مبروك وشرفتي مدونتك وعالم التدوين ـ وفرحتي بلفائك على صفحاتك الشيقة موجودة بقلبي من أول اصدار ليكي .. بس لسه مش ها قدر اعلق رغم متابعتي بتشوق ، سامحيني ،

وأنا دا : لان التدوين موضة جديدة وحديثة واتباع خطوط الموضة شىء لطيف وكوول خالص.

أوكي ؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فبقيتي عزًّت عليّ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

2007-01-14T05:03:00.000-08:00

تذكرت اني

01.11.2006

أول مرة في حياتي غازلت فيها بنت ، كانت هذه البنت ممن تحتويهم امي الله يرحمها ، وحتى يصل عمر البنت إلى الرابعة عشر ـ لتربيتها وإضفاء نوع معين من الرعاية لحايتها وترتيب أحداث تلك الحياة في إطار يسمح للبنت ان ترى وتسمع وتتكلم وتتعلم وتقتني من الخبرات المتنوعة التي بدورها ضرورية في الحياة ، وفق ما قد تراه امي رحمها الله . وهي آكلة شاربة مكسوة معززة مكرمة ، مأجورة أجرها.
والحادثة تبدأ عند وجودي مع امي والبنت صباح يوم الجمعة ـ أعمارنا وقتها انا في العاشرة من عمري وتصغرني البنت بعام ـ في البلكونة ، وكان على البنت ان تنتقي الرواسب من الأرز قبل التحضر للغذاء ...
واسمحوا لي الإطالة في هذا الأمر بغرض رسم لوحة للمكان والزمان
البلكونة واسعه ، تسمح لعدد ستة كراسي ، حول ترابيزة
الشمس تسطع في مناخ خريفي دافيء
انا على الكرسي المقابل لأمي
البنت على الكرسي المجاور لأمي
وتقوم بعملها مثرثرة بفضول مع أمي
وانا اقراء ما تصلة يدي من اخبار الصباح
لأنتبة لصوت أمي وهي تقول : أيوة يا سحر ، انتي اسمك كدا ، سحر من السحور ، مش من السحر يا بنتي اعوذبالله .... ، ثم تضحك امي بصوت عذب ، لتتم ، بس انتي برده حلوة وتسحري يا بنتي .. .

وألتفت إلى البنت ، واتخيل كلمة سحر وعلاقة الكلمة بذهني وذكرياتي المكتسبة من قراءاتي لأقف على العصا السحرية بيد البنت او مجرد تخيل تلك العصا بين ايديها ، وأرى اناملها الرقيقة تتخللها حمرة الدم في ضوء الشمس ، شفافة يديها رقة ، حلوة تسر العين أناملها الرقيقة وهي تتوالى تباعا في ملاحقة الحبات السمراء في اناء الأرز لتنتقيها وتجنبها الأناء ، تلك الأنامل التي سحرتني لأعود إلى لفظة السِّحر ، وعلاقتها بالسحور كذكرى ، او توقيته اليومي ، وأتوقف عند السحر ـ الذي هو فتنة واقول للبنت
ـ سحر انا بحبك
ويرتطم كف امي بوجناتي التي وماتزال تحس حرارة الصفعة
لتوجه لي الامر بأن اقف واتوجة إلى غرفتي مباشرة
أتوجه أنا إلى غرفتي ـ وتلاحقني الأفكار ، فإن أمي لا تعاقب ، ولا تعاقب هكذا ، و إلا عن سبب
فما هو الأثم الذي ارتكبته
وتاتيني امي قبل قليل من وقت الغذاء ، لترى ما الذي لم يجعلني كعادتي ثائرا ، ولماذا تقبلت الأمر هذه المرة دون معناة مع امي التي كانت رحمها الله ، يروق لها أحيانا كثرة ان تعاني مني ومعي
وبدهشة تقول ...
ـ المره دي يعني مقر بالخطأ
لتندهش هي اكثر من ردي ..
ـ لأ
فما حيرتي إلا لأني لا ارى أثما
تتساءل أمي ، اتعي ما قلت ؟
ـ نعم ، اعيه تماما بل أعنيه
وتضحك بصوتها الرقيق امي ... تعنيه ؟؟ يعني ايه ؟؟
ـ ماما ، ألم تكن اناملها رقيقة
ألم تري كيف كانت ناصعه الحمرة بين اشاعة الشمس التي تلتهمها وكأن الشمس الدافئة تأخذ بعملها في تشكيل قرصا من الشمع الأبيض الناصع ؟؟
لتخرج به في صورة ارق واجمل أنامل ألم يكن هذا شيء جميل
ـ أيوه طبعا جميل يا بني
ـ ولهذا يا أمي احببتها
ـ يعني ايه احببتها يا بني
ـ احببت اناملها
ـ انالمها ؟
ـ نعم اناملها
ـ يا حبيبي ، اكنت تقول للأنامل ، ام تقول لسحر
ـ لسحر صاحبة الأنامل
ـ يعني سحر .. بتحب سحر ؟
ـ لا بحب اناملها
ـ يا بني الله يهديك ، مابالك ،،،

وتأخذ أمي على عاتقها ان توضح لي الفرق في هذه السن
بين حبا للأنامل وحبا لصاحبة الانامل

حب الانامل ،،، جائزا ، فلك ان تتحرى ابداع الخالق وترى فيه من الجمال السيمتري المتعمد ولك ايضا انت تستحسنه، لتختاره نموذجا ، توصفة ، وتلتقي به تخيلاتك ، كمقياس او سكال

أما حب صاحبة الأنامل ،
فلا ، فليس لك ان تحبها او ان تفاجئها بذلك ، بل ... وعليك ايضا ان تعي ماتقول حتى لا تسمح لذاتك ان تنشر في الاجواء ، مالا تعيه أنت ، وما قد لا يعيه الأخرين ، وقد تحث غرائز الفضول لديهم للوقف على معنى ما قلت ، وان كان حسابي معك هين ، فكيف لي أن ارعى بنتا صغيرة نستضيفها ، وانت تنثر على اسماعها مايتراءي لك ؟؟ وكيف اوضح لها هذا ، وكيف ان شعرت انه امر جميل ان يكون للانسان محبين ، وترددها هي على مسامعك انها تحبك ....

ولم يحتوي عقلي الصغير وقتها تلك البلوكات الصامدة القوية في النقاش ، ولا ... لا لم اعيها ولا ادعى إدراكها

وبدأت أمي ان تتباعني تباعا حتى نتحاور في الأنامل وحولها
لتحمي لي ماء الوجه ، وتحميني من سخرية أبي رحمة الله عليه
اللهم اغفر لهما وارحمهما كما ربياني صغيراً
وتحاول ان ترسخ يوميا ما أرادت ان تعطيني اياه على طريقي في الحياة
وتنمو امي هويدا رويدا مع نموي ونمو تصوراتي ومشاعري
وأنمو امنا رحب صدرها ، دفء حنانها
اقدم لها مشاعري ـ مغازلاً
لتتقبل مني منتقدا محققا مصححا
اتحرى من بين ايديها معاني الحب ، واتحرى من بين أيديها السماحة والرقي
تلك التي كانت تحث دمعي ...
لأغتسل لروحي الصفاء ، وان امسح بماء العيون ، مني الشوائب
انتقي وروحي وألتقي

وتعلمت متى أحب ، وتعلمت منها الحب فهل مثلها الأم ، فهل هناك مثلها من يحب
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كنت في زيارة لأول رئيس لي في عملي
وهو رقيد الفراش بعد معناة شديدة ناتجة عن عدة عمليات جراحية في القلب وهو مسن جدا
أسعدني عيادته ـ وخاصة انه ممنوع الزيارات ـ وبتصريح ، بأهميات وأولويات ، فهو لم يعد بوعية الكامل وتتفوات لحظات الذاكرة بين حين واخر ، وتتلاشى ذاكرته ... ولا يدري من حوله ، الأمر الذي يسبب اجهادا ومشقة للمريض ، وقد يكون لا داعي لها .
ويتم اخبارة بأن فلان يود الزيارة ، فأن تذكر واتسعت ملامحة ، وأبدى الرغبة ، فأهلا بها
وان تلاشت الذاكرة فليس من مبرر لإجهاده العقلي والذهني والعاطفي
وبعد الاستئذان ، قد سمح لي هو بعد اخباره اني أرغب في ذلك ، وافق مؤكدا عليهم
وفي طريقي إليه أتذكر يوم اللقاء الأول واستلام عملي ، واني اصغر العاملين واقلهم درجه ، واتذكر كيف وفي الأسبوع الأول من استلام عملي ان تشاحنا ، وبنبرة لا تسمح بالمراجعة ، يقول لي عليك بالأذان لأداء صلاة الجمعة
وأتذكر وقتها كيف دعوت ربي ، راجيا
يالله ، ان كنت أغني الآذان ، فسامحني برحمتك ، فأنت من خلقت في قلبي مزمارا ، وانت الذي اوجدتني في طريق عم حسانين بياع التمر على عربتة اليد ، والشيخ محمد ، والشيخ ياسين الكفيف ، وانت الذي سحرني بالكلم ، وانت الذي جعل في قلبي هذا اللحن القرآني المطرب لسامعيه وجداً وإجلالاً .. فكيف لا أطمع في سعة رحمتك ، وكيف لا تسامحني عليها وانت الكريم
ياالله ، أن كنت اتلو الآذان ، فأدعوك ربي حل العقدة من لساني يفقة قولي ، واجعل بين سامعيه دعوة يلبوها في تهليل ، وكيف لا ، وانت الكريم
وأدخل على رئيسي السابق ، بادئ بالآذان لحنا
ليرد علي وهو منتشي مهللا ، طربا ، وينادي اسمي ، مرحبا مدللا
ونتذكر سويا ، ونتحدث ، ونتحاور ونتناول فيردي وعايده وموتسارت وأم كلثوم وعناق الروح بين ألمظ وعبده الحامولي مرورا بصراع فاوست و مغازلات جوته وعبقرية شيللر ولماذا قال ناجي آه من قيدك أدمي معصمي ، وبدلال عبد الوهاب في وقار يتواري بين رقائق الود ويقول ( قوللي عمل ليك أيه قلبي ؟ ) ودهشة بيرم عندما يتسائل .. أنساك ؟ وبين هذا وذاك أبدل له الحفاضات .... وبأتي موعد العشاء والدواء ، وانا من يقدمه له كما كنت أقدمة لوالدي من قبلة ، وأعاونة بحذر غير جارحا

وتستمع الممرضات لضحكاتنا الصاخبة ، وتتناثر على اسماعهم ما يستطيعون فهمه من الحوار ومادة الحديث

والأطباء يتناوبون علينا وفي اعينهم دهشة ووعيد

ويقول رئيسي السابق : تلك الزيارة هي التي كنت انتظرها منذ ان جئت إلى المستشفي

وأتلو آية الكرسي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أفنيت حتى مهجتي بدداً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

26.12.2006

كفاية بقا يا 2006

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

30.12.2006

أشتهي إلى

واحدة محشي بادنجان أبيض
وواحدة جناح فرخة مقرمش

الحلو

كريم كراميلا ، بصوص التشيلي شوكولا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ولي حق استقبال العزاء .. ولكن

2006-12-30T09:01:00.000-08:00

أصدقائي الأعزاء وأخوتي وأخواتي الأحباء
قد أكون لظروفي السيئة قد أخطأت في أجادة التنوية أن التي توفاها الله هي والدة العزيزة صاحبة مدونة من القلب والتي عنوانها كالتالي :

http://mnel2alb.blogspot.com/

وحقيقة الأمر أني لي أيضاً حق استقبال العزاء ـ إلا انه من الواجب تقديم العزاء لصاحبة الشأن ـ فاعذروني ان كنت قد خانني التعبير في إيضاح حقيقة الأمر . وبرجاء تقديم العزاء بالمدونة المعنية.

تمنياتي القلبية للجميع بكل خير .

الأمر جدا مختلف

2006-12-28T00:13:00.000-08:00

، وقد علمت أنها توفاها الله
ام انسانة عزيزة علي نفسي جدا وعنوان اللينك الخاص بها كالتالي

NolloveNolife

وقد اخترت ان اخرج ـ من عزلتي بنفسي التي أشقاها الله ـ إليكم بهذا الخبر نيابة عن صاحبة الشأن لانشغالها واضطرابها ، بغرض الدعوة للفقيدة بما نتمناه لها من رحمة الله أثابكم الله ، والوقوف في هذا الحدث الأليم بجانبها لإشعارها بقيمتها بيننا وأننا حقا أخوة وأسرة كما نتمنى جميعا ، كفانا الله وأياكم شر كل مكروه . لأقول على لسانها وحال قلبها :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إليك يا أمي

أدعو رب السماء مستعطفاً في رثاء
ان يدع روحك تحوم حولي وبالأجواء
تلهميني وأسعد بروحك بين طيات العليل
واحتوي منك ذكرياتي ، وانتظر حر اللقاء
أيا قبر الحبيبة أمانة ـ رفقا ثراك بها
وكن دثرا يا قبر الحبيبة على بسمة الحسناء

واتذكر ياماما
عندما كنت اراقبك وانا طفلة صغيرة ،
لأري ملامح ابتسامتك
وأنتي تحنو علي ،

تعلمت منك كيف أحب ، كيف أحس الحب
كيف أحس الحياة وكيف اتذوقها . أدركها

تعلمت كيف أحب الشمس ، مشرقة فرحة كما كنتي تشرقي علي حياتي
وقت ان تهديني ثوب جديد وتسعدي فرحة أنت قبل أن أفرح أنا

تعلمت ان أحب السحاب ، لهيامي في سمائك
ونصاعتها التي تماثل قلبك
في الكم والنقاء

تعلمت ان أحب القمر ، لملامحك البهية وانتي تهلين علي سريري.
تتركي لي ملاحمك تسطع بين طيات غطائي ، تؤنسني
تتركي لي آثار عطرك الرطب على وجنتي عندما تقبليني
متمنية لي ليلة هانئة وأحلام سعيدة

تعلمت ان أحب قطرات المطر
كالندي الرقيق يروي ظمأ براعمي وانا بين أيديكي
نعلمت أن أحبة كدمع عيونك أغتسل به روحي
وانتي تفرحي معي لفرحي
وتحزني معي مواسية لألمي.

تعلمت ان اخاف عليكي ،
كما كنتي تخافين علي ، وأحنو عليكي كأبنتي ،
بعد أن كنتي أختي ، ثم صديقتي
وتعملت ان أشراقة شمسك على روحي
تبخر بواقي أمطار الخريف وتدفي برد الشتاء

ولا أنسى درسك الشهير لقلبي

عندما كنت أكتب على الجدران

الحب عذب ، وأنسى الألف

وعندما قلتي لي
صغيرتي .... الأمر جدا .. جدا ... مختلف

وبعد أن آن للورد أن يقتطف
آن للروح أن تختطف

ماما حبيبتي
والأن .. بعد فراقك ... اكتشفت اني مازلت في الحضانه
في أحضان ذكرياتك يا امي
والأن .. اكتشفت أني مازلت اتعلم من ذكرياتنا يا أمي
فعلميني وعلميني وعلميني مدداً أبداً
فأنتي مدرستي التي أفخر بها وأعتز بذكراها
لكي يا أمي كل مشاعري وحبي ودعواتي
اللهم أعفو عنها فأنت عفو تحب العفو
، لتغفر لها، برحمتك يا غفور
وتسكنها فسيح جناتك وتهنئها ببهاء قلبها يا غني يا كريم
إنا لله وإنا ليه لراجعون ـ صدق الله العظيم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

استودعكم الله

2006-10-25T12:50:00.000-07:00

مؤقتا ولوقت لا أدري متي

قد يكون يوما او دهرا

اتمنى لكم كل خير وشكرا لمن اصبحوا اصدقاء

شكرا لكم جميعا

وأتمنى ان تعود إلى قواي وألقاكم

محمد منير ، اوكي دعوني احبه معكم ونفرح بالعيد

2006-10-23T07:24:00.000-07:00

محمد منير ـ بهجة بن البنفسج

بين فولكلور الأجتماعية الفنية ، بحضور سياسي
وبين فوللكللر مشاهير الفن المعاصرين

رأي خاص جدا
ترجمة اللون : اصلة لون زهرة البنفسج ـ التي تشجي ، وهي زهر حزين ...

عندما اتذكر وقتما كان يفرض علي عنوة ، الاستماع لمحمد منير .. لم اكن بالذي يحاول ان يتهرب من هذا الفرض ـ مستميتاً، بقدر ما كانت وجهة نظر دفينة لم اتحسسها وقتها ، ولكنها ترتبط ارتباطا شديدا بتكويني النفسي .. هي التي كانت تحركني في اعلاني على الملأ .. لا ، لا أريد ولا أحب الاستماع إليه. فقد بدأ ارشيف محمد منير الذي لم اقتني منه شيئا بأغاني كثيرة ذات بعد فكري ـ اجتماعي ـ سياسي ـ عميق ، وأنا بطبيعة الحال من محبي المواجهات والمشاغبات . فاختلفنا ـ افتراضيا ـ في الأسلوب ولم نلتقي ـ افتراضيا أيضا.
ولكني سراً ، كنت استمع لموسيقاه ، التي تصدح في السرداق المجاور لسرادق قلبي،وعلى مرئى منه لأتحسس بسمعي طرق العزف لفرقته الخاصة ، حتى احظى بنوته صولو لجيتار ، او جملة للدرامز ، او مقاما للعود .... محاولا جاهدا ان ادرج هذه في ما يسمى بـ " مصريتي " و أساسياتي التوافقية الموسيقية ( او ما يسمي بالهارموني ) الراسخة في نفسي..وكنت اجد ، ولكن في سياق منفرد .. ولا أجد ارتباطا لها في بقية اللحن ..بقدر علمي الضئيل للموسيقي .. وفي دعوة لي لحضور احدى حفلاته ، رفضت ـ ولم يكن اعتذاراً ، بل رفض، فأرسل لي توقيعه ـ اوتوجرام ، على تذكرة الدعوة ومازلت احتفظ به ـ هذا هو الشيء الوحيد الذي ارفض ان اقتني لمحمد منير ـ سواه.
واستمع لمحمد منير يقول الأتي
سو يا سو ، حبسوني وحبسوه ...
ليتراقص جيدهن وقلوبهن في استقطاب ودلال
كما يقول : في أغنية صياد ـ على أنغام الربابة ..
يا مسا الدلال والجمال والورد غالي ، على الأصل دور ..
ليتمايل جيدهم وقولبهم في حيرة واقتضاب ... ويا ما دقت دقت يا ما دقت ، يا ما دقت على الراس ... طبول ...

وهذا على سبيل المثال لا الحصر ، ناهيك عن فيتز مع فناين اخرين .. في حضور قوي ، وقد يكون بعضهم متميزاً ، وقد يكون الأخر مستثمراً

واستمع للجاهدين في محيط الفن والغناء المصري ، لألتقي بكثير منهم وهم يتراقصون في خلع غير مرتبط بأي نسق وكأن الهدف ، ليس التعبير ، وانما .... ( هذه المساحة متروكة بطريقة أكمل ما يأتي ، لكل البلوجرية لاتمام الكلمة برأيهم ) وتوصيف تلك التشنجات التي تتخذ شكل المسابقة بين مدرس التربية الرياضية ( الألعاب واللياقة البدنية ) ومدرس البيولوجي ومواصفات تشريح جسم الانسان في محاولات رخيصة للوصول إلى ـ عالمية ـ الأداء

قد يكون بموسيقى بعضاً من هؤلاء ، ما كنت افتقده في موسيقى محمد منير

ولكن ما هو بالقطع غير متواجد في موسيقاهم ، التعبير النفسي الحركي اللطيف الذي يخدم الكلمة واللحن ، ولا يخرج عن النص في عزف منفرد لا معنى له .
فانظر إلى تعبير وجهة محمد منير ، وروحه الممتلئة بما يقول ، في اغاني مثل بنتولد أو لمارش المشاعر بين طيات ساح يا بدح يا سؤال جراح .. وتعبير وجهه في أغاني مثل سو يا سو و صياد
بل فلننظر من أين أتى بهم ـ والعديد غيرهم ـ في التراث ليقدمهم بشكل مثقف جديد معاصر، ولكنه ينتمي لجزع نفس الشجرة ، في حوار مع مصر بكل صدق .
وانظر إلى هذا ـ الوسط ـ الجاف ـ أو لتشنجات العديد من المشاهير ، يمر عليه ـ الوسط ـ كل قاطب وداني ليترك بصماته بلون أقرب إلى الفوشية منه إلى الوردي و على فكره انا بكره اسم الفوشية داااا اسم غبي ـ يوحي بالأونطة وعدم الصدق.

لنجد ، وهذا رأيي الشخصي ، ان محمد منير لم يتوسط ( العالم ) ليتدني لهز الوسط ( الفني هههههه ) دون العقول ، بل اشتمل ( العالمية ) ليرتقي ليكون ادني لكل القلوب والعقول معاً.
فمازالت الأغنية الفولكلورية هي السمة التي تبرز ملامح الخصوصية المصرية بكل ما تحتوية من كلمات وصوت ولحن وطريقة آداء ...

وقد أحاول لاحقاً ، أن أصور بعضا من حوارات تمت عن أجدى الطرق لاستثارة إفرازات الأندورفين للوصول إلى الأورجيزم الفني ، على خشبة المسرح

كل عام وانتم بخير

2006-10-19T23:04:00.000-07:00

البلوجرية الحبايب

يشرفني ان اتقدم بخالص التهاني وأطيب التمنيات القلبية بمناسبة عيد الفطر المبارك اعادة الله علينا وعليكم وعلى مصرنا الحبيبة بكل خير .. مع خالص تحياتي وكل عام وانتم والأسرة الكريمة في أسعد حال

إن كان الأمر كذلك .. و لسببين

2006-10-18T23:14:00.000-07:00

أولهما : وبالمصادفة ، حضور حفل افطار جماعي بمناسبة ليلة القدر ـ اعادها الله علينا وعليكم جميعاً ومصرنا الحبيبة بالخير واليمن والبركات .... ـ وقد كان من الحضور احد القساوسة المصريين ـ ودون ذكر اسماء ـ ممن ينتمون للكنيسة القبطية المصرية تحت غطاء البابا شنودة ... اي رجل من رجال الدين المسيحي على قدر عالي من الثقافة العامة والثقافة الدينية بل متخصص في المقارنات الدينية والتفسير، وهذا دأبنا في عدم التفرقة بين عنصري الوطن في أي مناسبة نجتمع عليها.

وقبل السرد أود الإشارة الي النخبة التي اجتمعت وتواجدت بينها في هذا الاحتفال .. فهي نخبة من أرقى شخصيات المجتمع ـ المصري ـ وعلى قد عال من الرفعة الاجتماعية والثقافية والوظيفية .. ولا اذكر ذلك للفخر به ، بل للفت النظر فقط واعطاء خلفية تخيليلة للمكان والزوار .. كل بكارت دعوة وكل يستقبل في إطار بروتوكول معين وبعد التحقيق من الشخصية للوجوه النادرة .. والتعرف الفوري على الوجة الدائمة ،،، وأنا ـ وليس فخرا ـ ايضا من الدائمين ـ بل أذكر ذلك كما أشرت لغرض معين وهو : أن جمع الحضور على مستو عال من الثقافة واللياقة ـ اجتماعية كانت او وظيفية
ووسط هذا الجمع
ولأني كذلك مدلل ، فقد سمحت لنفسي الاستمتاع بذلك ، وانتهاز فرصة تغيير مسار الحوار ، وهو امر مطلوب في مثل هذا التجمعات ، وتطرقت إلى الأخ العزيز ريفورما ، وما حدث لوالده ، مستنكراً .. بل ولائما ـ بدلال مؤدب ـ لبعضا معينا من الحضور ـ لائما لصفته وليس لشخصه ـ وهو مسلم مصري ـ اشير فقط إليها ، وذلك في تواجد القس المشار إليه بعاليه بيننا ، وكنت قد تعرفت عليه من قبل لحظات ... كما أشرت إلى تفاعلي المدون الذي اعتبره فيما يخصني .. وثيقة تدل وتقر بما اعتقده .. ولكني وأقولها آسفا ... تملتكتني الصدمة من رد القس على ما عرضته من موقف ووسط هذا التجمع الذي لولا أني من المدللين بينهم لتطورت الأمور إلى مالا يحمد عقباه ....وأنا احاول التمالك والتحكم فيما تسرده ملامحي من مفاجأة ودهشة

.. فقد توجة إلي القس بالحديث مؤكداً أن

مصر مسيحية احتلها العرب ، وفرضوا اسلامهم عليها بحد السيف ، والمفروض ووفق التاريخ أن تتحول مصر إلى دولة مسيحيه ، يسكنها مصرييون مسلمون، كثر عددهم بأغلبية أو قل ، وهذا هو الحق الذي يجب أن يتبع ، وحقيقة الأمر ولوجودنا وسط هذا الجمع فأني أقول ذلك لعلمي أني اتواجد بين أناس يفهمون ما أقول ويقرونه .. أخي ـ ان مصر قد نهبها العرب مننا ، وانا لا أحتج على وجودك مسلم بأرض وطنك مصر ، ولكني اتحمل وجودك لأني مثلي لا ذنب لك ، فإن اجدادك هم من اسلموا وانت على خلقت على تلك العقيدة ...,انت مصري مثلي مثلك ، ولك حق العيش في مصر .. والتمتع بثرواتها ، صحيحاً انها ليست حقا مجملاً لك أو حقا مكتسباً ، لكن انت مصري ، فأين أذهب بك. وتوقف كلامة عند هذا الحد ..

ولا أدري اهي حقاً كلمات بثها شيطان ـ فعلى قدر علمي الشياطين مكبلين في رمضان ....

وقد رددت بما اقوى .. وما أملك .. وما اعتقد ... وأيضا في دلال مؤدب .. فأني حر ، قوي .
ولا أنتظر ان اكون على ارض حياد ، حتى استطيع ان الفظ ما قد يعبئني من سم دفين بالمقارنة بشخصه ، الذي تصرف هكذا

كما أنني لست عدلي ( المغترب ) .. ولست ماكسيموس ـ المستوطن

ثانيهما : متابعة لموقف الأخ العزيز كما ذكرت حتى افخر بنفسي الضئلية التي سنحت لها الفرصة ، للتعرف على بعض المدونين من أصحاب القلم الشيق والخلق العالي والنفوس السوية والدائمين على وصالي وكذلك وصال الأخ العزيز ريفورما ، واتطلع على ما وردني من ردود على ما ذكرته من أحداث في هذا الخصوص لأستنشق عبيري ، مقرا مجددا مصريتي ... لتقابلني المفاجأة الثانية ، وهي أن الكثيرين من الأخوة المسيحين ، قد سمحت لهم نفوسهم أن تناقش الموضوع بعصبية تتطرق إلى التعصب المحجوب انتظاراً للطفو على بركة من الدمن ....لتعبأ الجو المحيط بلوثها الكرية ... ، بل وأن البعض من المسلمين تردى إلى نفس الدرب ـ والبعض الأخر يتخذ موقف دفاع .. يدافع به عن الدين الاسلامي . وتناسى الجميع أن الامر ليس بمسلم أو مسيحي .. الأمر قيام بعضا من الناس ، أيا كانوا كثرة أو قلة ، ولو حتى الشعب كله بعمل خارج عن القانون ووجب حسابهم أمام القانون ، وتعاطف الناس مع موقف الأب والد الأخ الفاضل ريفورما ماهو إلا تضامن العنصر ، والرفض أن يروج أيا من الناس أن مسلمي مصر أجمع يتجهون إلى العنصرية تحت ستار الاسلام، وينتبهون إلى ذلك في محاورات ومحاولات لإثبات العكس.
وإن كانت الكلمات في هذه اللحظة تنقصني ، حيث استيائي الشديد كما كان وقت ان قرأت ما حدث لوالدك الكريم ... وإن كان اللفظ الجيد يحيدني .. إلا اني سأحاول اولا لفت النظر إلى ما أوصيت به الأخ العزيز في أحد ردودي لديه الذي كان كالتالي :

" هذا التعليق برايفت لي رجاء صغير .. وهو محاولة تنقيح التعليقات الشاذة التي توحي بالتضامن ولكنها في مضمونها هادفة إلى العكس .. هناك فرق بين إقرار الواقع ، وبين العمل على استمرارية الواقع ـ كمناخ خصب .. فهناك من يقول انه مسلم وماهو بها ، ومن يقول انه مسيحي وماهو بها،ومن يقول مصري وما هو بها ... انا بعتبر المشكلة زي أهلى ما ربوني مشكلة عائلية. فرجائي ان تهتم .. رغم ما تتحملة من صراع وثورة .. وفقط اعطني اشارة انك قرأت هذا التعليق ليس اكثر ولكم كل الحرية المطلقة..فهذا كالعادة .. مجرد وجهة نظر "
وقد أفادني برده كالتالي :
"يا مصر يا اللي بتبعت لها رسائلك ميت مرة قلت لك المرحومة ما عادتش تستقبل جوابات أنا فاهم قصدك بس بافضل إني أسيب التعليقات كما هي وخلي الناس تميز الغث من الثمين أنا على سبيل المثال لم أحذف الشتيمة السافلة بتاعة الأنونيمس الاهبل وزي ما انت شفت حبايبنا قامو بالواجب وردوا عليه"

وهنا اسمح لنفسي أولا اتطرق لاعتقادي ووجهة نظري ، من منطلق أنه لم يستنزف المال الطائل في تعليمي وتثقيفي ، لأكون جاهلا غير قادرا على النطق والتعبير عن وجهة نظري حتى ولو بقليل من الأعتقاد على قدرتي في ان انظر مقدراً لشخصية ما تتحدث معي ، وأن احاول ان اتعمق في خلفيات سيكولوجية الإنسان .. لأتوجه إليك أولاً اخي العزيز ريفورما
فظني من ردود كتلك ـ التي تجعل اعتقادي شبة مؤكد إلى أن يثبت العكس ـ أتوجه إليك بقول انك من الشخصيات الصعبة التي لا تتقبل نقد او نصح ،،إلى هنا ودون تطرق إلى نصيحه موجهة إليك كذلك من انسان اكبر مني ومنك ، الذي اقترح تقديم الأمر للنائب العام ، ولم تعطي لنفسك كذلك الفرصه للتمعن في آراء من هذا القبيل وحاد عنك الصواب في رأي باختيارك ان تترك الأمر معلقاً ، وان تترك كل يغني على ليلاه ... ثم القول بأن حبايبنا قاموا بالواجب ـ الأمر الذي توج تخيلاتي ، ووقتها بعدت قليلاً ، وكما قلت ، كانت مجرد وجهة نظر شخصية بحتة. والرجاء ان تتقبل كلماتي ولا تعتبرها سبا او وصفا سيئا لك او في شخصك ، انما هي عتاب والعتاب كما تربيت أنا هديه .. ولا أقصد هنا التشوية في ملامح شخصيتك ، أنما اقصد الإشارة إلى مسئولية والتزامات الحرية .
ومن نفس المنطلق انه لم يستنزف المال الطائل في تعليمي هباء ، أقول .. فأنت تعلم الهجوم الدولي السياسي على الاسلام ، لم تحاول ان تحجم التصرفات الطائشة من كثيرين على مدونتك ، .. وانت تعلم ان العالم اجمع عندما يتحدث عن حرية الأديان وحماية الأقليات يعني بها المسيحيه ، ثم اليهوديه ، ولا إشارة للإسلام في ذلك ، هذا الاسلام الذي اصبح تأشيرة الكثيرين للوصول إلى الشهرة المرتقبة عند التنحي عنه او القيام بنقده كعقيده ، او تشوية من ينتموا إليه كمله ودين .لا يعني اي شي في نظر من ينادي بحوار الاديان والحريات الدينية للأقليات أو الأكثريات ، فهي فقط كما يرغبها العالم الأول .. بل وقد طرق الأمر من بعض الساسة الغربيين إلى النداء بحريات الأديان وعدم التشهير بالمعتقدات ووجوب قيام العالم الأول بالحماية العسكرية للمسيحين ـ ولم يذكر أي ديانه اخرى سوى المسيحية ـ الذين يعيشون في اقليات في مختلف اقطار العالم بإشارة إلى بعض الدول العربية ومنها مصر.

وهنا يترنح السوال شاكيا ، يترنح ألما ... وليس سؤالا موجها للأخ العزيز ريفورما ...

انت .. المسيحي المصري .... أيا كنت واينما تعيش
هل سيأتي اليوم الذي تسمح فيه ، للتدخل من قبل العالم الأول في مصر ، بحجة حماية الأقليات المسيحية ؟
هل سيأتي اليوم الذي تسمح فيه ، بانتقال الصراع الاجتماعي ، إلى صراع ديني ؟
هل سيأتي اليوم الذي تسمح فيه ، بالتنازل عن حرية وتضامن الوطن المصري ، مقابل حريات وهمية لا غرض لها إلا محو التراث والتاريخ والتقاليد ...
هل سيأتي اليوم الذي تسمح فيه ... بالتغاضي عن كيفيات نمو وخلق دول ماكان لها وجود ، بالاحتلال ونهب الأراضي وطمس القوميات ، كما هو الحال في أميركا مع الهنود الحمر ـ على سبيل المثال لا الحصر ... وتحت لواء بريطانيا العظمى وسياسات الاستعمار ...

هل سيأتي اليوم الذي تسمح فيه ، بتبشير الأفارقة أو تهويدهم ، والعمل على اجتذاب القوميات المشتقة تحت رداء التنمية الاقتصادية لتنمية مجتمعات بعينها .. من الناحية البشرية وتعداد السكان ، حتى تكون لهم الغلبة في المجتمعات المنهوبة المسلوبة.
هل سيأتي اليوم الذي تسمح فيه ، باستمرار نهب الثروات القومية تحت رداء التعاون الدولي تارة ـ والعالمية ، تارة أخرى؟

أم هل تلك الأيام قد حلت بالفعل ؟؟
إن كان ترويج الكنيسة المصرية والاجتماعات الليلية في الكنائس ، لهذه الأفكار ، حقيقياً
وإن كان مسيحي مصر المصريين ، يعتقدون بما يعتقد عدلي وماكسيموس وهذا القس الذي التقيت به

وإن كان وإن وإن كان وإن كان من الأسئلة الكثيرة التي يفزعني مجرد التفكير بها ....

فتعالوا لكلمة سواء بيننا وبينكم :

انتم المسيحيين تقولوا بكفرنا ، ولا تخجلون منها في أي مناسبة ، وهذا حقكم ، فأنتم مسيحيون
واليهود كذلك يقولوا بكفرنا ، ولا يخجلون منها في أي مناسبة ، وهذا حقهم ، فم يهود
ونحن نعترف بأن الدين عند الله الإسلام ، ونقول كما انزل العزيز الحكيم في قرآنة العظيم ـ بكفركم ، وهذا حقنا ، فنحن مسلمون ... فلما تطالبون أو تتوقعون او تنتظرون أن يخجل المسلمون ؟؟

ولكن .. لأن الله سبحانه هو انزل بموسى وعيسي والنبيين من قبلهم ، وأرسل محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ، وهو أعلم سبحانة برسالة كلاهما ، فقد أمر بعدم تكذيب الأنبياء ... واتخذ العهد على الأنبياء والرسل من ظهر آدم عليه السلام ، بالتصديق بمحمد وماكانوا له مكذبين ، وقد سأل الله عيسى بن مريم أقلت لهم اعبدوني من دون الله ، فقال عيسى بن مريم مسنكرا ـ إن كنت قلتها ربي ، فأنت اعلم بها مني وأنت تعلم ما تخفي الصدور ...

ولست ملزما أن اكون لك صديق ،،،، انا ملزماً فقط فقط فقط فقط فقط فقط فقط
ألا أكون لك عدو ....

قانون العادل الرحمن الرحيم سبحانة

وإن كان ديننا ـ في اعتقادكم قد أوصى بقتل من هو ـ في اعتقادنا ـ كافر ـ فلما ؟؟ لما ؟؟ لما يتواجد الأن مسيحيين في الدول العربية والدول المسلمة ، ولما؟ لما كان يتواجد مسلمون ويهود ومسيحيون في مصر وبصفة رسمية على المستوى الاجتماعي وحتى عام 1967 ـ ولا تذكر عند ردك لو سمحت ان كنت تنوي الرد ، تأميم قناة السويس ، فالكل يصرخ حالياً من التفكير في بيعها للمستثمرين .. أوكي ؟.
لما لم يتم قتل هؤلاء ـ ، ناهيك عن اجداد اجداد اجداد اجداهم ... تحت لواء الاسلام .

ولماذا تتدخل الدول جمعاء ـ لدرجة التدخل في المقررات الدراسية ـ لإجبار الدين الاسلامي ، على التنازل عن معتقدات ـ وخاصة ما تقول بتكفير اليهود والنصاري ـ قد اتى بها الله سبحانه على رسول الاسلام محمدا صلى الله عليه وسلم ، ولم ينطق عن الهوى ، ولما يتنازلوا عن أيا مما تحتوية كتبهم ..؟ ولماذا تطبق السياسة بيد من حديد على الاسلام ؟

وهل سمح أحد المسلمين لنفسة على مدار التاريخ أن يوجة السب والتوبيخ لأحد من رسل الله سبحانه وتعالى عليهم السلام
إن سماحة وديمقراطية الإسلام ، التي أمر بها الله سبحانة غنية عن التعريف ، ولا تحتاج الدفاع عنها إلا عند المراء والرياء والتملق فقط . والإسلام ليس مسئولا عن تصرفات البعض ، ولا عن اجتماعيات وتقاليد االأخر ...

الا ترون ما يحدث حولكم في العالم

إن كانت سياسات كثيرة خاطئة ، وعقول كثرة على هوى ، فهذا لا يعني ان احمل كل التصرفات على عاتق السياسة ،
وإن كان الأمر كذلك ، ولمن يطالب بالتغيير ، أقول له .. عليك أولاً ان تتعلم كيف تتفاعل وتتأثر بهذا التغيير ..
وكفانا فتة طائفية.
ملحوظة : الفتة هي الفتنة ـ بدون حرف النون .

علامة تعجب !!!

2006-10-12T22:24:00.000-07:00

لما اتقال ان رمضان على الأبواب ، وكل عام وانتم بخير ، اتملت الدنيا ود وخير وحب ورومانسية ، والكل لاحظ وبقى فرحان

لكن وانا بتمشى شوية في المدونات اخد لنفسي منها شوية ود ، واحس وسط المدونات اني بمر على اصدقاء واخوات واصحاب وجيران وكأني بينهم .. لقيت الأخ العزيز الفاضل الغريب ، كاتب في بوست ليه التالي :

....................السؤال
يا ترى ايه اغرب
علامه استفهام ممكن تقابلك فى حياتك
........................الجواب
هي علامة الاستفهام ، التي تجري وراءها علامة التعجب

لا أدي ما الذي اســــتوقفني عند هذه الكلامات وياليتني .... ولا أدري كذلك لــــماذا امتلكتني رجفة وثورة وشيء من قولي

" وانت مالك ؟"

واسمحوا لي ان استعير اولا كومنت رد الأخت العزيزة لست ادري في ردها الفوري بقولها " ملعوبة " قالتها كلمة فقط وحكمي بأنه ردها فوري ـ فذلك لا يعني انه عشوائي … فهي الأخري ممن يتركك احيانا كثرة في حيرة عند سياقها لكلمة من كلماتها العميقة ، والعتاب هديه وسببة الجهد في الامعان ..وانا لست على العزيز الغريب كذلك ثائرأ ..
لكني ثائرا على ذاتي .. ونفسي ...
فعندما رأيتها ... تلك الجميلة .. التي .....،
وقتها ارتسمت على ملامحي علامة الاستفهام التي يتساءل عنها الغريب ـ حيث تسااءلت .. أين مني وقلبها ... لمسة اليد التي تباهي الحرير نعومة ، بسمة تباهي الشمس اشراقا ، عبير يباهي الفل آن الندي .. ومابالكم بجيدها .. الملهم ..

اتعلمون ان رؤيتها لها رائحة .. عندما اراها .. تداعب انفي رائحة حريق السكر
اتعلمون ان رؤيتها لها طعم .... عندما اراها، يذرف مني الرضاب

أتعلمون ان رؤيتها لها ملمس ... يد العهد في نشوة ، والانسياب في امان وطوع
أتعلمون ان رؤيتها لها خيال ... يتمارح اختيالا ودلال وصبأ ، كما الشال الصغير بين أنامل الريح

وأتساءل انا ـ أين مني وقلبها ؟؟؟

وتجري وراء تساؤلاتي علامات وعلامات وعلامات كثيرة للتعجب ....

كيف مني وقلبها !!!

أمراً مرفوض تماما ، وبدون أي تعليق أخر

2006-10-06T22:59:00.000-07:00

بدون تعليق : لا .. ليس هذا اسلامنا

اني أأسف ، ولا يوجد اعتذار يمكن له أن يمحي أو يخفف أو يهون ما حدث

أمر مؤسف أن يحدث مثلة في مصر
أمر مرفوض تماما أن يحدث مثل هذا على مرئى ومسمع من جمهور مسلم
أمر مرفوض تماما أن يحدث هذا ولا يكون له رد فعل من جمهور مسلم
أمر مرفوض تماما أن نقبل أن يحدث هذا باسم الإسلام او تحت غطاء الإسلام
أمر مرفوض تماما أن ندعي العلاقات الحميدة والحب الحقيقي ـ الذي اعرفه كما يعرفه الكثيرين من المصرين بين الجيران والزملاء والأصدقاء والأحباب ـ في وطن تاهت ملامحة ، وتلاشت
كما أنه ـ وبشدة ـ أمرا مرفوووووووووووووووووضاً ان يحدث هذا في الشهر الكريم ، ابدا ابدا ابدا

الرجاء قراءة مانشر على صفحات مدونة الأخ العزيز ريفورما

مدرسة بطرس غالي ـ هذا البطل الذي أجلة احتراما وتقديرا

2006-09-24T22:37:00.000-07:00

فتعاودني الذكريات عندما تولى الدكتور بطرس غالى ـ رئيس المجلس القومي لحقوق الانسان ، حالياً ـ رئاسة مجلس الأمم المتحدة .
فقد لا يعلم الكثيرين منكم ، انه ـ هذا الإنسان ـ المواطن المصري ـ السياسي ـ المفكر ـ المثقف ـ والوطني ـ ثم ، ووفق قولة بنفسة في أعلى توصيف لشخصيتة ـ عندما يقول : انا مواطن مصري مسيحي في وطني مصر المسلمة ، وبوطنية بحته وانسانية بحتة وعالمية بحته ـ هوـ الدكتور بطرس غالي ـ المفكر الأول ومؤسس رؤية مجلس الأمم المتحدة في المطالبة بتحمل قوات الأمن الدولي في اطار مسئوليتها إيضا امكانية التدخل العسكري لمنع الاعتداءات بين المتنازعين حفاظاً على الحقوق الجغرافية والانسانية والقانونة لاطراف النزاع .... دون حياز وعلى حياد تام ـ نابع من قانون تلك المؤسسة السياسية ، والذي تم التوقيع عليه واعتمادة من كل الدول المشتركة في هذا الاتحاد ..
ووقتها قوبل هذا القرار والاقترح والتطوير لأنشطة قوات الأمن الدولية وتفاعلها السياسي الذي كان وقتها ما هو الا مراقب ومدون للأحداث دون تدخل حقيقي ، ليتطور هذا النشاط بما يتوافق ومستحدثات العصر ـ هذا كله قوووووووبل بالرفض ، وتم تأبين منصب الدكتور بطرس غالي وقتها لهذا السبب . وفي أقل من عام كامل كان قد الاتفاق بين القوى العظمي على استبدال الكرسي .

ثم تمر الأيام .. ويتم إضافة إقرار التدخل العسكري ـ في محاولة لمجلس الأمن وفق ما تنشره الصحف وقنوات الإعلام لتفويض قوات الأمن الدولي بالتدخل العسكري لمنع تمويل حزب الله ـ بلبنان ـ بالأسلحة ـ الذي ماهو في نظري الا قرارا سقيما ينحاز لحماية حدود اسرائيل ، والوقوف على حدود الجنوب اللبناني ـ بدلا من الوقوف على الحدود الشرقية ، وتحت مظلة الأمم المتحدة في انحياز واضح يمنع كل الدول المشتركه من تناول اسرائيل بسوء .. واضحك ...

وها هي الأيام تعود ، بهذا الرجل ـ الدكتور بطرس غالي ـ نفس الشخصية التي ما نال تقديري له ولانفعالاته وقراراته ورؤيتة السياسية أي شوائب .. ليظل تقديري له يوما عن يوم في ازدياد
فقد قرر المجلس القومي لحقوق الانسان

نص مقتبس
" عقد مؤتمر دولي للمؤسسات الوطنية واللجان البرلمانية لحقوق الانسان ومنظمات المجتمع المدني بالدول العربية عن وسائل حماية حقوق المدنيين والشعوب خلال فترة الحروب والنزاعات المسلحة‏,‏ وذلك يوم‏16‏ ديسمبر القادم‏,‏ ويستمر لمدة يومين بالقاهرة‏ لتفعيل التعامل مع الآليات الدولية لمساعدة الشعبين الفلسطيني واللبناني وحماية حقوقهم من الانتهاكات الاسرائيلية‏.‏ واكد الدكتور بطرس غالي رئيس المجلس القومي لحقوق الانسان ان المجلس يدرس منذ اندلاع الاعتداءات الاسرائيلية علي لبنان اتخاذ موقف إزاء حماية المدنيين في اوقات النزاعات والحروب بالمنطقة ومشاكل حماية المدنيين وقت النزاعات المسلحة وسبل تطوير وسائل التعامل مع قواعد القانون الدولي واتفاقيات جنيف الاربع التي تحمي حقوق المدنيين خلال الحرب والقانون الدولي الانساني."

وأدعو الله له بالتوفيق هذه المرة .. وفقكم الله يا دكتور بطرس غالي دائما ابداً

رمضان كريم يا بلوجرية

2006-09-22T08:11:00.000-07:00

كل عام وكل اسرة البلوجرية بالخير واليمن والبركات

البابا بينيدكت السادس عشر ـ خطورة الموقف في أنه علامة من علامات المجتمع العالمي

2006-09-18T22:36:00.000-07:00

مقررات الغرب الدراسية والتنمية السياسية لرجل الشارع الغربي ، حتى يتم الحفاظ على العداء المستمر وسوء فهم الأخرين ، عندما يتناولة علامات المجتمع .. لا أدري كيف اتناول هذا الموضوع دون ان الوث يدي ، ورغم القفازات الحريرية الناعمة .. إلا اني سأكون مؤلماً .

إلى الفاضل العزيز البابا بينيدكت السادس عشر

إن كان في فاتحة الأنجيل ، يوحنا ، أنه :

في البداية كانت

ـ LOGO ـ

التي تعني العقلانية والتأمل والتروي :

فإن فاتحة القرآن الكريم ، رسالة الله سبحانه وتعالى على نبية محمداً صلى الله عليه وسلم:

بسم الله الرحمن الرحيم ، الذي يرحم ودائما ، برحمة متناهية
ملك يوم الدين ، الذي له الملك حتى الأرماجيدون وقيام الساعه
أياك نعبد ، وله الولاء والعبادة وبة نصدق كلمته
وأياك نستعين ، وهو المستعان به إلى يوم الدين
اهدنا الصراط المستقيم ، وندعو سبحانه الهداية للطريق السوي الذي لا نحيد عنه
صراط الذين انعمت عليهم ، هذا الصراط الذي يجعل من أنعمت عليه بعزتك يعقلك ويعقل وجودك ويعقل كلمتك ويخشاك
غير المغضوب عليهم ، الذين لا يعقلون كلمتك كلمة الحق سبحانك
ولا الضالين ، الذين غرر بهم واضلهم الهوى

آمين
صدق الله العظيم

والدلالة تبدأ بالتاريخ ، أجدى بها ـ قبل القيصر وصالونه الثقافي وحوارة الفيلسوفي الناتج عن ثقافته اليونانيه ، عندما ابرز الإسلام ثقته في اهل الكتاب، وسعة صدر الاسلام وقدرته على احترام الأخرين ومعتقادتهم ، ان أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم برسوله مصعب بن عمير إلى الحبشة في طلب حماية النجاشي ، قائلا صلى الله عليه وسلم ، اذهب يا مصعب ، فإن بها رجالا يصدقون كلمة الله ويخشونه. في خلق جديد لقانون العلاقة من البداية بين الاسلام ، وكتب الله ورسلة؟
ألم يكن هذا الموقف أدل على رغبتكم الموقرة وأجدى في مناقشات حوار الأديان والحضارات والثقافات
أم ان التاريخ الاسلامي خالي من الأدلة ؟
ألم يكون في حوار القيصر البيزنطي ما يدل على تصحيح جليس القيصر لوجهة نظر القيصر الذي بدأ بها الحوار في مواجهة قاسية وهجوم واعي من القيصر ؟؟
وعندما يصر بن حزن على ان كلمة الحق ، الحق الذي هو اسم الله سبحانه وتعالى ، هيا العليا ولا وجود للنقاش والعقل ، فهو يعني انه عندما نناقش ايات القران كأن نقول عن أيته بأن (ولا تقربوا الصلاة ) ، بأن الله أمر الا نصلي ؟؟ أو ان نقول بأن ( ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري )، بأن الله قد اباح ضمنيا ان اشرب الخمر واسكر ، ونهي عن الصلاة وانا على هذا الحال ... ؟؟؟؟؟؟؟؟

الموضوع دا فعلا موضوع بقى مقرف ، انه على الدوام ومنذ احداث 11/9 ، اصبح الاسلام والمسلمين فريسة للعالم ولساسة وقادة العالم الغربي ـ وأفصل هنا بين رجل الشارع الغربي والساسة القائمين على حكومات الغرب، ولو مؤقتا ً ـ وأصبح الأنسان المسلم يعيش تحت ضغوط رهيبة . وأنا وإن اعترض ـ إلا أنه والحمدلله اني مش لوحدي اللي بيعترض ـ على اننا نشتم ونسب ونصف دون علم حقيقي ونتطاول ونلمس المعتقدات الدينية بالأذى زيهم .. العيب على حكوماتنا المسلمة اللي بتسمح للناس دي انها تتطاول على الاسلام وعلى صورة الإسلام والمسلمين ، لدرجه انه قد اصبح علينا ان نثبت حسن النوايا في كل تصرفاتنا ولهم الكامله في ان يصدق حسن النوايا تلك ، ام لا يصدق ، وليس على اي من اهل الكتاب ان يثبت حسن نواياه تجاه الاسلام والمسلمين ، ولو بالكف عن الأذى حتى، لأنهم بكل بساطة مش مكلفين من دينهم بأن يؤمنوا بالله وكتبه ورسله زي المسلمين ، يعني لما نروح نحاور الحضارات ، والمعتقدات ، نعترف نحن بوجود موسى وعيسى عليهم وعلي رسولنا الحبيب صلى الله عليه وسلم السلام ، ولا يعترفون هم ، نحن نقر معتقداتهم وهم لا يقروا ، ومش عارف طيب ايه الداعي لمؤتمرات حوارات الأديان اللي كل الناس عماله تغني في حفلاتها زي نجوم الفن دول ، وهم في الاساس مش معترفين يا ناس اننا ديانه ولا ان نبي الله الكريم الحبيب الأمين الهادي الذي لم ينطق عن الهوى ، هو رسول من الله كنبي الله عيسى ونبي الله موسى وغيره من الأنبياء والرسل ، وكل مرة نسمع نفس الرد ـ انا مش قصدي ، انا مش ممكن اكون بفكر كدا ، انا عمري ما اقول الكلام دااا ولا اقصد ،،،،،،،،،،،،،،، لحد ما نوصل في النهايه ، ان المسلمين ياعيني الأغبية دول هما اللي فهموا الكلام غلط ، ودا طبعا امر وارد لاختلاف اللغة وطريقة التفكير والحرية والديمقراطيه والطريقة الهلاليه

هو احنا في سيرك ؟؟؟ هو أحنا في حضانة ؟؟؟

الموضوع دا بقا عايز تسيس والانتقال به من موضوع صراع حضاري ثقافي وسعى دائم الى محاولات وهمية المفروض أن يكون ثمارها الاعتراف والتسامح والتقارب ، وهي عند بداية التوقيع على أوراق المحاورات والمحاولات تتفاقم لنفاجيء بأن الكنيسة ولا المعبد تعترف بالجامع ، إلى موضوع ومبدأ سياسي يتطلب تدخل واشتراك كل المجتمع.

وما فيش حاكم مسلم طلع مره على الشاشة وقالهم عيب خلى عندكم دم ، زي ماهم بيقولوا ويردوا لو طفل صغير في اي شارع عربي مسلم قال أو ذكر كلمة في حق أهل الكتاب ( دول ودول كمان ) الدنيا تقوم ولا تقعد وتلاقي كبار الساسة قاموا شجبوا وانتقدوا وشردحوا للمسلمين والاسلام ، ما فيش راجل يعني من حكامنا الـ ، يقوم يرد او يخلي وزير خارجيته يرد ، او يعلق حتى كإنسان مسلم ، ولا العالم كله مش بيفهم وحكامنا هما بس اللي بيفهموا ، انه والله الناس اللي بتسيء دي مش قصدها يا عيني وغصب عنها ؟؟؟ البيت اللي ما فيهوش راجل .. عايز منه ايه يعني ؟؟؟؟ مع احترامي لكل النساء الشرقيات ـ المكرمين من خلال معتقداتهم ومن خلال شهامة الرجل الشرقي الحقيقي ـ لأن دا مثل رجالي ، ورينا الرجاله بقا .

الساسة العرب والمسلين ، بتتكسف ؟؟ طيب بتتكسف ، بس من ايه ؟ ممكن أعرف ؟
الساسة العرب والمسلمين ، خايفين ؟؟ طيب خايفيـن ، بس من ايه ؟؟ ممكن أعرف؟
أين البرلمانات والقنوات السياسية العربية المسلمة ، زي برلمانتاهم يعني ::: فين ؟؟؟

فين صحافتنا اللي مشغولة بالشتم والسب في بعضها ، وفين أولياء الأمر اللي كل منهم عمال يوصف التاني بأنه عميل،وفين مثقفينا اللي حكوماتهم صرفوا عليها الاف الملايين لتعليهم في بلادهم وفي الخارج ، يعني ما فيش حد يا ناس قادر يسرد تاريخ النصب واستغلال العرب ـ المسلمين ـ الشرقيين ـ من اول سياسات الاحتلال لحد الحروب الصليبية ثم الاستعمار الاقتصادي والثقافي والعلمي ؟ ويشاور زي ماهم بيشاوروا بأصابعهم علينا ، نشاور على اخطاءهم .

أمر مرفوض تماما
أن يتناول علامة كبيرة من علامات الدين و المجتمع ، معتقدات الغير ، بغير علم ...
امر مرفوض تماما
أن يتناول علامة كبيرة من علامات الدين والمجتمع ، معتقدات الغير ، بغرض أن يسيء أو يشير إلى ما يراه خطأ في الأديان التي انزلها الله وهي ذاتها معصومة من الخطأ لأنها منزلة من الله الواحد الأحد.
أمر مرفوض تماما
أن يتناول علامة كبيرة من علامات الدين و المجتمع ، ويجتهد دائما فيما لا يدل على سماحة الدين وصحته وفلسفته ، ويجتهد في الدلالة على العكس .. منتقياً ما يحلو لي ..
أمر مرفوض تماما
أن يتناول علامة كبيرة من علامات الدين و المجتمع، وألا يثبت القول بالفعل ،،،، فإن كان النداء بسماحة الأديان ، فأين الدليل في الكتب السماوية ، إن لم اجتهد في نشرها وانشر العكس منها وهو ضلال ويعلمه كله رجل دين أيا كانت ديانته ، إن كان يؤمن بالله ربا والقيامة والنشور.
أمر مرفوض تماما
أن يتناول علامة كبيرة من علامات الدين و المجتمع ، ما يدلل به ـ عن لسان القيصر ـ على مساويء ، ولا يأخذ من القرآن ذاته ما يدلل على العكس

هذه ليست دعوة للحرب والقتال ... هذه دعوة للكرامة والعزة .. هذه دعوة فقط لتحكيم اللوجو ، والتروي والبحث الحقيقي عن الحق والسعي الحقيقي للسلام.

كلمة البابا مرفقة للاطلاع فقط

APOSTOLISCHE REISE VON PAPST BENEDIKT XVI. NACH MÜNCHEN, ALTÖTTING UND REGENSBURG (9.-14. SEPTEMBER 2006)
TREFFEN MIT DEN VERTRETERN AUS DEM BEREICH DER WISSENSCHAFTEN
ANSPRACHE VON BENEDIKT XVI.
Aula Magna der Universität RegensburgDienstag, 12. September 2006

Glaube, Vernunft und Universität.Erinnerungen und Reflexionen.
Eminenzen, Magnifizenzen, Exzellenzen, verehrte Damen und Herren!
Es ist für mich ein bewegender Augenblick, noch einmal in der Universität zu sein und noch einmal eine Vorlesung halten zu dürfen. Meine Gedanken gehen dabei zurück in die Jahre, in denen ich an der Universität Bonn nach einer schönen Periode an der Freisinger Hochschule meine Tätigkeit als akademischer Lehrer aufgenommen habe. Es war – 1959 – noch die Zeit der alten Ordinarien-Universität. Für die einzelnen Lehrstühle gab es weder Assistenten noch Schreibkräfte, dafür aber gab es eine sehr unmittelbare Begegnung mit den Studenten und vor allem auch der Professoren untereinander. In den Dozentenräumen traf man sich vor und nach den Vorlesungen. Die Kontakte mit den Historikern, den Philosophen, den Philologen und natürlich auch zwischen beiden Theologischen Fakultäten waren sehr lebendig. Es gab jedes Semester einen sogenannten Dies academicus, an dem sich Professoren aller Fakultäten den Studenten der gesamten Universität vorstellten und so ein Erleben von Universitas möglich wurde – auf das Sie, Magnifizenz, auch gerade hingewiesen haben– die Erfahrung nämlich, daß wir in allen Spezialisierungen, die uns manchmal sprachlos füreinander machen, doch ein Ganzes bilden und im Ganzen der einen Vernunft mit all ihren Dimensionen arbeiten und so auch in einer gemeinschaftlichen Verantwortung für den rechten Gebrauch der Vernunft stehen – das wurde erlebbar. Die Universität war auch durchaus stolz auf ihre beiden Theologischen Fakultäten. Es war klar, daß auch sie, indem sie nach der Vernunft des Glaubens fragen, eine Arbeit tun, die notwendig zum Ganzen der Universitas scientiarum gehört, auch wenn nicht alle den Glauben teilen konnten, um dessen Zuordnung zur gemeinsamen Vernunft sich die Theologen mühen. Dieser innere Zusammenhalt im Kosmos der Vernunft wurde auch nicht gestört, als einmal verlautete, einer der Kollegen habe geäußert, an unserer Universität gebe es etwas Merkwürdiges: zwei Fakultäten, die sich mit etwas befaßten, was es gar nicht gebe – mit Gott. Daß es auch solch radikaler Skepsis gegenüber notwendig und vernünftig bleibt, mit der Vernunft nach Gott zu fragen und es im Zusammenhang der Überlieferung des christlichen Glaubens zu tun, war im Ganzen der Universität unbestritten.
All dies ist mir wieder in den Sinn gekommen, als ich kürzlich den von Professor Theodore Khoury - Münster - herausgegebenen Teil des Dialogs las, den der gelehrte byzantinische Kaiser Manuel II. Palaeologos wohl 1391 im Winterlager zu Ankara mit einem gebildeten Perser über Christentum und Islam und beider Wahrheit führte. Der Kaiser hatvermutlich während der Belagerung von Konstantinopel zwischen 1394 und 1402 den Dialog aufgezeichnet; so versteht man auch, daß seine eigenen Ausführungen sehr viel ausführlicher wiedergegeben sind, als die seines persischen Gesprächspartners. Der Dialog erstreckt sich über den ganzen Bereich des von Bibel und Koran umschriebenen Glaubensgefüges und kreist besonders um das Gottes- und das Menschenbild, aber auch immer wieder notwendigerweise um das Verhältnis der, wie man sagte, „drei Gesetze“ oder „drei Lebensordnungen“: Altes Testament – Neues Testament – Koran. Jetzt, in dieser Vorlesung möchte ich darüber nicht handeln, nur einen – im Aufbau des ganzen Dialogs eher marginalen – Punkt berühren, der mich im Zusammenhang des Themas Glaube und Vernunft fasziniert hat und der mir als Ausgangspunkt für meine Überlegungen zu diesem Thema dient.
In der von Professor Khoury herausgegebenen siebten Gesprächsrunde (διάλεξις – Kontroverse) kommt der Kaiser auf das Thema des Djihād, des heiligen Krieges zu sprechen. Der Kaiser wußte sicher, daß in Sure 2, 256 steht: Kein Zwang in Glaubenssachen – es ist eine der frühen Suren aus der Zeit, wie uns die Kenner sagen, in der Mohammed selbst noch machtlos und bedroht war. Aber der Kaiser kannte natürlich auch die im Koran niedergelegten – später entstandenen – Bestimmungen über den heiligen Krieg. Ohne sich auf Einzelheiten wie die unterschiedliche Behandlung von „Schriftbesitzern“ und „Ungläubigen“ einzulassen, wendet er sich in erstaunlich schroffer, uns überraschend schrofferForm ganz einfach mit der zentralen Frage nach dem Verhältnis von Religion und Gewalt überhaupt an seinen Gesprächspartner. Er sagt: „Zeig mir doch, was Mohammed Neues gebracht hat und da wirst dunur Schlechtes und Inhumanes finden wie dies, daß er vorgeschrieben hat, den Glauben, den er predigte, durch das Schwert zu verbreiten“. Der Kaiser begründet, nachdem er so zugeschlagen hat,dann eingehend, warum Glaubensverbreitung durch Gewalt widersinnig ist. Sie steht im Widerspruch zum Wesen Gottes und zum Wesen der Seele. „Gott hat kein Gefallen am Blut”, sagt er, „und nicht vernunftgemäß, nicht „σὺνλόγω” zu handeln, ist dem Wesen Gottes zuwider. Der Glaube ist Frucht der Seele, nicht des Körpers. Wer also jemanden zum Glauben führen will, braucht die Fähigkeit zur guten Rede und ein rechtes Denken, nicht aber Gewalt und Drohung… Um eine vernünftige Seele zu überzeugen, braucht man nicht seinen Arm, nicht Schlagwerkzeuge noch sonst eines der Mittel, durch die man jemanden mit dem Tod bedrohen kann...".
Der entscheidende Satz in dieser Argumentation gegen Bekehrung durch Gewalt lautet: Nicht vernunftgemäß handeln ist dem Wesen Gottes zuwider. Der Herausgeber, Theodore Khoury, kommentiert dazu: Für den Kaiser als einen in griechischer Philosophie aufgewachsenen Byzantiner ist dieser Satz evident. Für die moslemische Lehre hingegen ist Gott absolut transzendent. Sein Wille ist an keine unserer Kategorien gebunden und sei es die der Vernünftigkeit. Khoury zitiert dazu eine Arbeit des bekannten französischen Islamologen R.Arnaldez, der darauf hinweist, daß Ibn Professor Khoury Hazn so weit gehe zu erklären, daß Gott auch nicht durch sein eigenes Wort gehalten sei und daß nichts ihn dazu verpflichte, uns die Wahrheit zu offenbaren. Wenn er es wollte, müsse der Mensch auch Götzendienst treiben.
An dieser Stelle tut sich ein Scheideweg im Verständnis Gottes und so in der konkreten Verwirklichung von Religion auf, der uns heute ganz unmittelbar herausfordert.Hier tut sich ein Scheideweg im Verständnis Gottes und so in der konkreten Verwirklichung von Religion auf, der uns heute ganz unmittelbar herausfordert. Ist es nur griechisch zu glauben, daß vernunftwidrig zu handeln dem Wesen Gottes zuwider ist, oder gilt das immer und in sich selbst? Ich denke, daß an dieser Stelle der tiefe Einklang zwischen dem, was im besten Sinn griechisch ist und dem auf der Bibel gründenden Gottesglauben sichtbar wird. Den ersten Vers der Genesis, den ersten Vers der Heiligen Schrift überhaupt abwandelnd, hat Johannes den Prolog seines Evangeliums mit dem Wort eröffnet: Im Anfang war der Logos. Dies ist genau das Wort, das der Kaiser gebraucht: Gott handelt „σὺνλόγω”, mit Logos. Logos ist Vernunft und Wort zugleich – eine Vernunft, die schöpferisch ist und sich mitteilen kann, aber eben als Vernunft. Johannes hat uns damit das abschließende Wort des biblischen Gottesbegriffs geschenkt, in dem alle die oft mühsamen und verschlungenen Wege des biblischen Glaubens an ihr Ziel kommen und ihre Synthese finden. Im Anfang war der Logos, und der Logos ist Gott, so sagt uns der Evangelist. Das Zusammentreffen der biblischen Botschaft und des griechischen Denkens war kein Zufall. Die Vision des heiligen Paulus, dem sich die Wege in Asien verschlossen und der nächtens in einem Gesicht einen Mazedonier sah und ihn rufen hörte: Komm herüber und hilf uns (Apg 16, 6 – 10) – diese Vision darf als Verdichtung des von innen her nötigen Aufeinanderzugehens zwischen biblischem Glauben und griechischem Fragen gedeutet werden.
Dabei war dieses Zugehen längst im Gang. Schon der geheimnisvolle Gottesname vom brennenden Dornbusch, der diesen Gott aus den Göttern mit den vielen Namen herausnimmt und von ihm einfach das „Ich bin“, das Dasein aussagt, ist eine Bestreitung des Mythos, zu der der sokratische Versuch, den Mythos zu überwinden und zu übersteigen, in einer inneren Analogie steht. Der am Dornbusch begonnene Prozeß kommt im Innern des Alten Testaments zu einer neuen Reife während des Exils, wo nun der landlos und kultlos gewordene Gott Israels sich als den Gott des Himmels und der Erde verkündet und sich mit einer einfachen, das Dornbusch-Wort weiterführenden Formel vorstellt: „Ich bin’s.“ Mit diesem neuen Erkennen Gottes geht eine Art von Aufklärung Hand in Hand, die sich im Spott über die Götter drastisch ausdrückt, die nur Machwerke der Menschen seien (vgl. Ps 115). So geht der biblische Glaube in der hellenistischen Epoche bei aller Schärfe des Gegensatzes zu den hellenistischen Herrschern, die die Angleichung an die griechische Lebensweise und ihren Götterkult erzwingen wollten,dem Besten des griechischen Denkens von innen her entgegen zu einer gegenseitigen Berührung, wie sie sich dann besonders in der späten Weisheits-Literatur vollzogen hat. Heute wissen wir, daß die in Alexandrien entstandene griechische Übersetzung des Alten Testaments – die Septuaginta – mehr als eine bloße (vielleicht sogarwenig positiv zu beurteilende) Übersetzung des hebräischen Textes, nämlich ein selbständiger Textzeuge und ein eigener wichtiger Schritt der Offenbarungsgeschichte ist, in dem sich diese Begegnung auf eine Weise realisiert hat, die für die Entstehung des Christentums und seine Verbreitung entscheidende Bedeutung gewann. Zutiefst geht es dabei um die Begegnung zwischen Glaube und Vernunft, zwischen rechter Aufklärung und Religion. Manuel II. hat wirklich aus dem inneren Wesen des christlichen Glaubens heraus und zugleich aus dem Wesen des Griechischen, das sich mit dem Glauben verschmolzen hatte, sagen können: Nicht „mit dem Logos“ handeln, ist dem Wesen Gottes zuwider.
Hier ist der Redlichkeit halber anzumerken, daß sich im Spätmittelalter Tendenzen der Theologie entwickelt haben, die diese Synthese von Griechischem und Christlichem aufsprengen. Gegenüber dem sogenannten augustinischen und thomistischen Intellektualismus beginnt bei Duns Scotus eine Position des Voluntarismus, die schließlich in den weiteren Entwicklungen dahinführte zu sagen, wir kennten von Gott nur seine Voluntas ordinata. Jenseits davon gebe es die Freiheit Gottes, kraft derer er auch das Gegenteil von allem, was er getan hat, hätte machen und tun können. Hier zeichnen sich Positionen ab, die denen von Ibn Hazn durchaus nahekommen können und auf das Bild eines Willkür-Gottes zulaufen könnten, der auch nicht an die Wahrheit und an das Gute gebunden ist. Die Transzendenz und die Andersheit Gottes werden so weit übersteigert, daß auch unsere Vernunft, unser Sinn für das Wahre und Gute kein wirklicher Spiegel Gottes mehr sind, dessen abgründige Möglichkeiten hinter seinen tatsächlichen Entscheiden für uns ewig unzugänglich und verborgen bleiben. Demgegenüber hat der kirchliche Glaube immer daran festgehalten, daß es zwischen Gott und uns, zwischen seinem ewigen Schöpfergeist und unserer geschaffenen Vernunft eine wirkliche Analogie gibt, in der zwar – wie das vierte Laterankonzil 1215 sagt – die Unähnlichkeiten unendlich größer sind als die Ähnlichkeiten, aber eben doch die Analogie und ihre Sprache nicht aufgehoben werden. Gott wird nicht göttlicher dadurch, daß wir ihn in einen reinen und undurchschaubaren Voluntarismus entrücken, sondern der wahrhaft göttliche Gott ist der Gott, der sich als Logos gezeigt und als Logos liebend für uns gehandelt hat.Gewiß, die Liebe „übersteigt“, wie Paulus sagt, die Erkenntnis und vermag daher mehr wahrzunehmen als das bloße Denken (vgl. Eph 3, 19), aber sie bleibt doch Liebe des Gottes-Logos, weshalb christlicher Gottesdienst, wie noch λατρεία“ ist – Gottesdienst, der im Einklang miteinmal Paulus sagt, „λογικη dem ewigen Wort und mit unserer Vernunft steht (vgl. Röm 12, 1).
Dieses hier angedeutete innere Zugehen aufeinander, das sich zwischen biblischem Glauben und griechischem philosophischem Fragen vollzogen hat, ist ein nicht nur religionsgeschichtlich, sondern weltgeschichtlich entscheidender Vorgang, der uns auch heute in diePflicht nimmt. Wenn man diese Begegnung sieht, ist es nicht verwunderlich, daß das Christentum trotz seines Ursprungs und wichtiger Entfaltungen im Orient schließlich seine geschichtlich entscheidende Prägung in Europa gefunden hat. Wir können auch umgekehrt sagen: Diese Begegnung, zu der dann noch das Erbe Roms hinzutritt, hat Europa geschaffen und bleibt die Grundlage dessen, was man mit Recht Europa nennen kann.
Der These, daß das kritisch gereinigte griechische Erbe wesentlich zum christlichen Glauben gehört, steht die Forderung nach der Enthellenisierung des Christentums entgegen, die seit dem Beginn der Neuzeit wachsend das theologische Ringen beherrscht. Wenn man näher zusieht, kann man drei Wellen des Enthellenisierungsprogramms beobachten, die zwar miteinander verbunden, aber in ihren Begründungen und Zielen doch deutlich voneinander verschieden sind.
Die Enthellenisierung erscheint zuerst mit den Anliegender Reformation des 16. Jahrhunderts verknüpft. Die Reformatoren sahen sich angesichts der theologischen Schultradition einer ganz von der Philosophie her bestimmten Systematisierung des Glaubens gegenüber, sozusagen einer Fremdbestimmung des Glaubens durch ein nicht aus ihm kommendes Denken. Der Glaube erschien dabei nicht mehr als lebendiges geschichtliches Wort, sondern eingehaust in ein philosophisches System. Das Sola Scriptura sucht demgegenüber die reine Urgestalt des Glaubens, wie er im biblischen Wort ursprünglich da ist. Metaphysik erscheint als eine Vorgabe von anderswoher, von der man den Glauben befreien muß, damit er ganz wieder er selber sein könne. In einer für die Reformatoren nicht vorhersehbaren Radikalität hat Kant mit seiner Aussage, er habe das Denken beiseite schaffen müssen, um dem Glauben Platz zu machen, aus diesem Programm heraus gehandelt. Er hat dabei den Glauben ausschließlich in der praktischen Vernunft verankert und ihm den Zugang zum Ganzen der Wirklichkeit abgesprochen.
Die liberale Theologie des 19. und 20. Jahrhunderts brachte eine zweite Welle im Programm der Enthellenisierung mit sich, für die Adolf von Harnack als herausragender Repräsentant steht. In der Zeit, als ich studierte, wie in den frühen Jahren meines akademischen Wirkens war dieses Programm auch in der katholischen Theologie kräftig am Werk. Pascals Unterscheidung zwischen dem Gott der Philosophen und dem Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs diente als Ausgangspunkt dafür. In meiner Bonner Antrittsvorlesung von 1959 habe ich mich damit auseinanderzusetzen versucht, und möchte dies alles hiernicht neu aufnehmen. Wohl aber möchte ich wenigstens in aller Kürze versuchen, das unterscheidend Neue dieser zweiten Enthellenisierungswelle gegenüber der ersten herauszustellen. Als Kerngedanke erscheint bei Harnack die Rückkehr zum einfachen Menschen Jesus und zu seiner einfachen Botschaft, die allen Theologisierungen und eben auch Hellenisierungen voraus liege: Diese einfache Botschaft stelle die wirkliche Höhe der religiösen Entwicklung der Menschheit dar. Jesus habe den Kult zugunsten der Moral verabschiedet. Er wird im letzten als Vater einer menschenfreundlichen moralischen Botschaft dargestellt. Dabei geht es Harnack im Grunde darum, das Christentum wieder mit der modernen Vernunft in Einklang zu bringen, eben indem man es von scheinbar philosophischen und theologischen Elementen wie etwa dem Glauben an die Gottheit Christi und die Dreieinheit Gottes befreie. Insofern ordnet die historisch-kritische Auslegung des Neuen Testaments, wie er sie sah, die Theologie wieder neu in den Kosmos der Universität ein: Theologie ist für Harnack wesentlich historisch und so streng wissenschaftlich. Was sie auf dem Weg der Kritik über Jesus ermittelt, ist sozusagen Ausdruck der praktischen Vernunft und damit auch im Ganzen der Universität vertretbar. Im Hintergrund steht die neuzeitliche Selbstbeschränkung der Vernunft, wie sie in Kants Kritiken klassischen Ausdruck gefunden hatte, inzwischen aber vom naturwissenschaftlichen Denken weiter radikalisiert wurde. Diese moderne Auffassung der Vernunft beruht auf einer durch den technischen Erfolg bestätigten Synthese zwischen Platonismus (Cartesianismus) und Empirismus, um es verkürzt zu sagen. Auf der einen Seite wird die mathematische Struktur der Materie, sozusagen ihre innere Rationalität vorausgesetzt, die es möglich macht, sie in ihrer Wirkform zu verstehen und zu gebrauchen: Diese Grundvoraussetzung ist sozusagen das platonische Element im modernen Naturverständnis. Auf der anderen Seite geht es um die Funktionalisierbarkeit der Natur für unsere Zwecke, wobei die Möglichkeit der Verifizierung oder Falsifizierung im Experiment erst die entscheidende Gewißheit liefert. Das Gewicht zwischen den beiden Polen kann je nachdem mehr auf der einen oder der anderen Seite liegen. Ein so streng positivistischer Denker wie J. Monod hat sich als überzeugter Platoniker bezeichnet.
Dies bringt zwei für unsere Frage entscheidende Grundorientierungen mit sich. Nur die im Zusammenspiel von Mathematik und Empirie sich ergebende Form von Gewißheit gestattet es, von Wissenschaftlichkeit zu sprechen. Was Wissenschaft sein will, muß sich diesem Maßstab stellen. So versuchten dann auch die auf die menschlichen Dinge bezogenen Wissenschaften wie Geschichte, Psychologie, Soziologie, Philosophie sich diesem Kanon von Wissenschaftlichkeit anzunähern. Wichtig für unsere Überlegungen ist aber noch, daß die Methode als solche die Gottesfrage ausschließt und sie als unwissenschaftliche oder vorwissenschaftliche Frage erscheinen läßt. Damit aber stehen wir vor einer Verkürzung des Radius von Wissenschaft und Vernunft, die in Frage gestellt werden muß.
Darauf werde ich zurückkommen. Einstweilen bleibt festzustellen, daß bei einem von dieser Sichtweise herbestimmten Versuch, Theologie „wissenschaftlich“ zu erhalten, vom Christentum nur ein armseliges Fragmentstück übrigbleibt. Aber wir müssen mehrsagen:Wenn dies allein die ganze Wissenschaft ist, dann wird der Mensch selbst dabei verkürzt. Denn die eigentlich menschlichen Fragen, die nach unserem Woher und Wohin, die Fragen der Religion und des Ethos können dann nicht im Raum der gemeinsamen, von der so verstandenen „Wissenschaft“ umschriebenen Vernunft Platz finden und müssen ins Subjektive verlegt werden. Das Subjekt entscheidet mit seinen Erfahrungen, was ihm religiös tragbar erscheint, und das subjektive „Gewissen“ wird zur letztlich einzigen ethischen Instanz. So aber verlieren Ethos und Religion ihre gemeinschaftsbildende Kraft und verfallen der Beliebigkeit. Dieser Zustand aber ist für die Menschheit gefährlich: Wir sehen es an den uns bedrohenden Pathologien der Religion und der Vernunft, die notwendig ausbrechen müssen, wo die Vernunft so verengt wird, daß ihr die Fragen der Religion und des Ethos nicht mehr zugehören. Was an ethischen Versuchen von den Regeln der Evolution oder von Psychologie und Soziologie her bleibt, reicht einfach nicht aus.
Bevor ich zu den Schlußfolgerungen komme, auf die ich mit alledem hinaus will, muß ich noch kurz die dritte Enthellenisierungswelle andeuten, die zurzeit umgeht. Angesichts der Begegnung mit der Vielheit der Kulturen sagt man heute gern, die Synthese mit dem Griechentum, die sich in der alten Kirche vollzogen habe, sei eine erste Inkulturation des Christlichen gewesen, auf die man die anderen Kulturen nicht festlegen dürfe. Ihr Recht müsse es sein, hinter diese Inkulturation zurückzugehen auf die einfache Botschaft des Neuen Testaments, um sie in ihren Räumen jeweils neu zu inkulturieren. Diese These ist nicht einfach falsch, aber doch vergröbert und ungenau. Denn das Neue Testament ist griechisch geschrieben und trägt in sich selber die Berührung mit dem griechischen Geist, die in der vorangegangenen Entwicklung des Alten Testaments gereift war. Gewiß gibt es Schichten im Werdeprozeß der alten Kirche, die nicht in alle Kulturen eingehen müssen. Aber die Grundentscheidungen, die eben den Zusammenhang des Glaubens mit dem Suchen der menschlichen Vernunft betreffen, die gehören zu diesem Glauben selbst und sind seine ihm gemäße Entfaltung.
Damit komme ich zum Schluß. Die eben in ganz groben Zügen versuchte Selbstkritik der modernen Vernunft schließt ganz und gar nicht die Auffassung ein, man müsse nun wieder hinter die Aufklärung zurückgehen und die Einsichten der Moderne verabschieden. Das Große der modernen Geistesentwicklung wird ungeschmälert anerkannt: Wir alle sind dankbar für die großen Möglichkeiten, die sie dem Menschen erschlossen hat und für die Fortschritte an Menschlichkeit, die uns geschenkt wurden. Das Ethos der Wissenschaftlichkeit– Sie haben es angedeutet Magnifizenz – istim übrigen Wille zum Gehorsam gegenüber der Wahrheit und insofern Ausdruck einer Grundhaltung, die zu den wesentlichen Entscheiden des Christlichen gehört. Nicht Rücknahme, nicht negative Kritik ist gemeint, sondern um Ausweitung unseres Vernunftbegriffs und -gebrauchs geht es. Denn bei aller Freude über die neuen Möglichkeiten des Menschen sehen wir auch die Bedrohungen, die aus diesen Möglichkeiten aufsteigen und müssen uns fragen, wie wir ihrer Herr werden können. Wir können es nur, wenn Vernunft und Glaube auf neue Weise zueinanderfinden; wenn wir die selbstverfügte Beschränkung der Vernunft auf das im Experiment Falsifizierbare überwinden und der Vernunft ihre ganze Weite wieder eröffnen. In diesem Sinn gehört Theologie nicht nur als historische und humanwissenschaftliche Disziplin, sondern als eigentliche Theologie, als Frage nach der Vernunft des Glaubens an die Universität und in ihren weiten Dialog der Wissenschaften hinein.
Nur so werden wir auch zum wirklichen Dialog der Kulturen und Religionen fähig, dessen wir so dringend bedürfen. In der westlichen Welt herrscht weithin die Meinung, allein die positivistische Vernunft und die ihr zugehörigen Formen der Philosophie seien universal. Aber von den tief religiösen Kulturen der Welt wird gerade dieser Ausschluß des Göttlichen aus der Universalität der Vernunft als Verstoß gegen ihre innersten Überzeugungen angesehen. Eine Vernunft, die dem Göttlichen gegenüber taub ist und Religion in den Bereich der Subkulturen abdrängt, ist unfähig zum Dialog der Kulturen. Dabei trägt, wie ich zu zeigen versuchte, die moderne naturwissenschaftliche Vernunft mit dem ihr innewohnenden platonischen Element eine Frage in sich, die über sie und ihre methodischen Möglichkeiten hinausweist. Sie selber muß die rationale Struktur der Materie wie die Korrespondenz zwischen unserem Geist und den in der Natur waltenden rationalen Strukturen ganz einfach als Gegebenheit annehmen, auf der ihr methodischer Weg beruht. Aber die Frage, warum dies so ist, die besteht doch und muß von der Naturwissenschaft weitergegeben werden, an andere Ebenen und Weisen des Denkens – an Philosophie und Theologie. Für die Philosophie und in anderer Weise für die Theologie ist das Hören auf die großen Erfahrungen und Einsichten der religiösen Traditionen der Menschheit, besonders aber des christlichen Glaubens, eine Erkenntnisquelle, der sich zu verweigern eine unzulässige Verengung unseres Hörens und Antwortens wäre. Mir kommt da ein Wort des Sokrates an Phaidon in den Sinn. In den vorangehenden Gesprächen hatte man viele falsche philosophische Meinungen berührt, und nun sagt Sokrates: Es wäre wohl zu verstehen, wenn einer aus Ärger über so viel Falsches sein übriges Leben lang alle Reden über das Sein haßte und schmähte. Aber auf diese Weise würde er der Wahrheit des Seienden verlustig gehen und einen sehr großen Schaden erleiden. Der Westen ist seit langem von dieser Abneigung gegen die grundlegenden Fragen seiner Vernunft bedroht und könntedamit nur einen großen Schaden erleiden. Mut zur Weite der Vernunft, nicht Absage an ihre Größe – das ist das Programm, mit dem eine dem biblischen Glauben verpflichtete Theologie in den Disput der Gegenwart eintritt. „Nicht vernunftgemäß, nicht mit dem Logos handeln ist dem Wesen Gottes zuwider“, hat Manuel II. von seinem christlichen Gottesbild her zu seinem persischen Gesprächspartner gesagt. In diesen großen Logos, in diese Weite der Vernunft laden wir beim Dialog der Kulturen unsere Gesprächspartner ein. Sie selber immer wieder zu finden, ist die große Aufgabe der Universität.
Anmerkung: Der Heilige Vater hat sich vorbehalten, diesen Text später mit Anmerkungen versehen zu veröffentlichen. Die vorliegende Fassung ist also als vorläufig zu betrachten.

© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana

اعتذار مؤقت

2006-09-13T08:55:00.000-07:00

ناسف لتوقف الخدمة لحين الانتهاء من اعمال الصيانة الدورية ، و ستعود الخدمة من جديد خلال أيام و شكرا

وحشتوني ولو في الخيال

2006-09-06T10:56:00.000-07:00

الأول احب اسلم على الناس اللي ممكن تكون زارتني وانا مش موجود
واشكرهم على زيارتي والود

ثانياً انا بعدت عن الأحداث شوية بس مش بقلبي بعدت بجسدي

لكن اظرف شيء اتطلعت علية في أرشيف أحد الجرائد ـ وللاسف نسيت اي جريدة ـ بعد عودتي كان التالي :

ـ طلعت السادات أفتي أن طلب رفع الحصانة ضده مكيدة. وزعم قبل ذلك انه لم يخلع حذاءه في البرلمان. ثم عاد وأكد الواقعة في برنامج "القاهرة اليوم".. يا أستاذ طلعت.. تكلم بلسان واحد وتذكر أنك عضو باللجنة التشريعية لمجلس الشعب. المسئولة عن اصدار كافة التشريعات! فلا تجعل باب النجار مخلع!!

ـ حتي أطباء الأسنان يطالبون بكادر خاص.. الله يرحم الصحفيين!

ـ حسام بدراوي أشجع مسئول بالحزب الوطني.. قالها صراحة للوفد ان الحزب يطرح جمال مبارك لرئاسة الجمهورية.. ضربة صحفية موفقة للوفد.. "التوقيت" أيضا ذكي جدا!

ـ ربما يشهد المؤتمر السنوي الرابع للحزب الوطني تغييرا رئيسيا.. هذا ما فهمته من حديث حسام بدراوي.

ـ السفير الاسرائيلي يريد شراء حديقة حيوان الجيزة.. ساعتها سيقول ان هناك شجرة في الحديقة غرسها مواطن "يهودي" مصري قبل 200 عام! وبعدها ربما يعلنون أن الجيزة أصلها يهودي.

ـ بالمناسبة.. مرشدات روسيات يعملن راقصات بالليل. وفي السياحة نهارا يؤكدن أن اليهود هم بناة الأهرام.. الراقصات أصولهن يهودية.

وداعاً نجيب محفوظ

2006-09-06T10:08:00.000-07:00

تقبلك الله برحمته وادخلك فسيح جناته وغفر لك

يدعو لك بها كل الحرافيش والدراويش والمجازيب والبهاليل و الأتباع

أحزاب سياسية في الدماغ المصرية

2006-09-06T09:16:00.000-07:00

ـ انت يا بني انت امشي من هنا ، تعالى يا محمد هنا شوف الجدع ده ماله
ـ يا بية انا جي ادور على شغل هو انا جي اشحت .. وبعدين انا لسه ما سألتش ، نقول سلام
ـ استنى يا محمد سيبه ، تعالي يا ابني هنا قرب .. بتدور على شغل ايه .. انت صنعتك ايه
ـ اي شغل ياباشا ( وتبتسم عيونه بالأمل ويرتقي بمحدثة من بيه إلى باشا ) ، اهو اي شغل والسلام هو الأيام دي حد بينقي ؟
ـ ايوه بس انت يعني من الأصل شغلتك ايه
ـ انا كنت بشتغل فران يا باشا بس صاحب الفرن قلبة افرنجي وجاب ناس تانيه ومشانا كلنا
ـ صاحب الفرن ، الله يخرب بيت حسنى مبارك وحكومته ، ما هي لو حكومة عدله ، ما كنش دا يحصل

وبدهشة تعتلي ملامحة ــ فما دخل حسني مبارك في امر فران يعتقد انه يطور مخبزة ، ويحتاج إلى عمالة واعية بمنتجاته الجديدة

ـ انا ما جبتش يا باشا سيرة الحكومة الله يخليك مش عايزين بلاوي وانا راجل صاحب عيال وعلى باب الله على قد حالي جي ادور على شغل ، يعني لو عند سعادتك يا باشا امكانية يعني ، الله يخليك ويكرمك ، يبقى رضا من الله وندعيلك أنا والعيال ربنا يكرمك ومش هاتندم .
ـ ايوه يا بني عندي خلي الحكومة تخرب واحنا نصلح وراها ، واهو كله بثوابة ، اسمع احنا عشان تبقى فاهم يعني ناس بردة بنحب وطننا وناس قلبنا على بلدنا وولاد بلدنا ، بس لازم نبطل سلبية ، ونطالب بالديمقراطية عشان الناس يبقى قلبها على بعضها ، ونقسم لقمة العيش بينا ونعيش في خير وسلام ، انت الاول حضر نفسك عشان انت من الشعب زيي زييك ، وليك حقوق في البلد دي واللي واكل حقوقك دي هو رئيس دولتك وشلة الحراميه اللي حواليه ربنا ينتقم منهم يارب .. احنا بكره رايحين نعمل مظاهرة نطالب فيها بتغيير الحكم وسقوط حسني مبارك عشان كل واحد في البلد دي ياخد حقة ..
ـ يانهار ابيض ياباشا ، مظاهرات ايه .. انا بقولك انا على أد حالي وعايزين ناكل عيش مش ابقى رئيس جمهورية
ـ ماهي المظاهرة شغل يا بني ، بس لصالح الوطن زي ماهي لصالحك ، هو انت مش وطني ؟
ـ وطني يا باشا وبحب مصر والله ، بس مش بفهم في المظاهرات هو انا اعرف اقول كلمتين على بعض ؟
ـ وتقول ليه ؟؟ فيه اللي يقول انت تيجي بس وتشيل اليفط اللي بننادي بيها وتهتف معانا شوية ، وليك 150 جنيه في المظاهرة ، غير الشغل اللي هنا ربنا ها يكرمك بيه انشاء الله والدنيا تمشي ..

وتظهر ملامح التخيل وبوادر الاستثمار على وجهة الفقير الذي يعاني من جوع اولادة وضيق ذات اليد والحيلة ، فالمظاهرة الواحدة تدخل عليه 150 جنيه ، يعني لو تلات مظاهرات في الأسبوع مثلا 450 جنية ، تلات ايام بمرتب تلات شهور ؟؟ أو لو حتى تلاتة في الشهر ... فليسقط يسقط حسني مبارك ....

نعم .. اسامح تصرفات هذا الفقير ، كما أسامح سخطة على الحياة

ولا يعيرني في هذا الأمر ـ الذي تأكدت منه ـ .. إلا شيء واحد .. أمره عجيب غريب
لو تمت حسبة تكاليف المظاهرة .. على هذا النمط .. فما هو عائد الربح على الممول ، الذي يدفعة إلى الاستثمار بهذا الكم والكيف ؟؟

2006-08-10T22:21:00.000-07:00

في أحد الردود التي وصلت لمدوتني ، او قل الرد الوحيد الأخير ـ فيما ـ تطرق أحدهم إلى رغبتة العارمة في المقاطعة الشاملة لكل الحكومات والشركات والأفراد وحتى ماسح الأحذية كمقاطة شالمة لمن لا يعلنها صراحة أنه في جانب أحد اطراف الصراع .. فالعالم كله وهذه حقيقة يقف إلى جانب اسرائيل ، وعلى الجانب الأخر يجد العالم ـ أجمع المعاناة الشاقة في ان يبدي ولو حتى انه على استعداد لفهم ـ فقط فهم ، وليس الوقوف ـ بجانب الصف العربي شاملا وقضاياة..ويصل برغبتة في المقاطعة بالفعل كما احسست من كلامة إلى مقاطعة حتى الانسان العادي الذي لا جمل له ولا ناقة .. وهذا أن دل .. فإنما يدل على استكفاء وتشبع من المها ترات والمزايدات العالمية ـ ولا أخص بها العربية فقط ـ ويصرخ بألم قائلاً كفى والله كفى ..
وإن كنت اتروى في إقرار الاتجاهات الممثالة .. وأتجه في رأيي دائما إلى محاولات الاستقطاب الواعي القوي لمن يحيد الطريق .. أجدني بالفعل قد وافقتة على بعض ماورد في هذا الشأن ..
فهذه هي قطر بكامل حكومتها ... وهي من أولى ـ العزب ـ والتجمعات السكانية ـ وأحزاب المقاهي والبارات ـ التي يجب مقاطعتها تماماً والأسباب كالتالي ـ

كيف تسمح حكومة قطر لوزير خارجيتها أن يقوم بتمويل قناة مثل قناة الجزيرة العربية
كيف يرضى الشعب القطري عن ما يفعلة وزير خارجيتة ، ويتشدق ويشير بأصابع الاتهام لبقية العرب
كيف تطلب قناة الجزيرة العربية ـ باسم كل العرب ـ وباسم المسلمين ـ ان تتم مقاطعة اسرائيل وأمريكا .. والقطريين يعقدون الصفقات التجارية ليلا نهارا مع اسرائيل ... وتسمح للأمريكان بتمرير الأسلحة الثقيلة والذكية من مطارتها متجهة إلى إسرائيل لضرب العزل ــ ولا يستحون
ويستشري المرض في تمويلهم لبعض الحناجر المدوية في كل الوطن العربي وعلى الأخص مصر في محاولات مستميتة لاختراق العقول وشحن المشاعر في الشارع العربي ومصر على وجه الخصوص ..

نخوة الرجال وحرية الشعب

2006-08-09T00:06:00.000-07:00

تذكرت وأنا أرى دموع السنيورة رئيس الحكومة اللبنانية ما تربيت عليه وارساة في عقيدتي بيت لة أب قوي ، يخلفة أم ذات قيم وأخ كبير يتمتع بسمعة طيبة وعلاقات وفيرة وقادر على احتوائي ومتابعتي في تنسيق فكري لخطة تربوية محددة سابقا ً .. وأخي الكبير هذا قد تعلمت منه أمور كثيرة واقتبست من تعاملاته في كثير من الأمور طرقا عديدة جعلت مني رغماً عن حداثة سني الصغير عنصراً يترجم هذه المعقتدات والفلاسف التربوية التي هدفت في بوادر اساسياتها إلى توطيد العلاقات الحميمة التي لا ينقصها الصدق والتضامن الاسري الذي يعكس صورته على الجيران ثم الشارع ثم المجتمع ..
ومن مواقف اخي الأكبر العديدة أنه حين شاهدني في مشاجرة مع الأصدقاء من أولاد الجيران ، ان نهرني بشدة طاغية على قلبي الصغير مما جعل له في قلبي لحظتها كره عارم يكاد يلتهم بواقي العقل والاستيعاب .. فقد كنت اعتقد انه دائما على جانبي .. يؤزرني .. مواليا ً .. خاصة وانا على الحق ولم اخطأ. وعندما تطور الغضب الى قطع العلاقات الأسرية بيني وبينة ، التفت امي إليه مساءلة لة عما حدث ... فسرد عليها وكذلك على والدي الذي كان كثيراً ما يبتعد عن ما يراه من وجهة نظرة مهاترات الصبيان ، ولأول مرة اجد والدي يتحدث بقوة إلى أخي الأكبر مطالباً إياه برد كرامتي مادمت على حق ... وتوجة اخي إلى الجيران مطالباً باعتذار ابنهم لي حتى تصفوا مشاعر الجيرة فأنا لهم بمثابة الأبن وابنهم لنا بمثابة الأبن ـ شفافية المصريين .
فرفض جمع اسرة الجيران ذلك متشبثين برأيهم في اني مخطيء والشاهد على ذلك انه الكبير قد نهرني امامهم مما يدل على اني مخطيء وإلا لما كان له ان ينهرني ... وفي محاولات مستميتة منه لإظهار ان نهره لي كان رداً على طريقاً اتخذته منهجاً لحل المشاكل والاختلافات وليس له فيما يتعلق بالخطأ أي تأثير فالخطأ خطأ . وعندها اعلن والدي ـ هذا الحنون رحمة الله عليه ـ أنه في جانبي ، وأعلنها أنه حرضني على التربص بابن الجيران لأطلب منه بنفسي الاعتذار او الثآر ، فان اعتذر فلها الود قائم ، وإن لم يعتذر فثأر يليه انقطاع .
الغريب في كل هذا اننا كنا اصغر الأسر عدداً واقلهم سطوة وأضعفهم شملاً ، ولكن استعداد ابي رحمة الله عليه ومناورات امي الحبيبة رحمها الله ـ اللهم اغفر لهما وارحمهما كما ربياني صغيرا ـ وإعلانهم أنهم على استعداد تام لقطع علاقات الجيرة مع جيراننا وكل من يرغب في ذلك من الجيران في سبيل كرامتي ، انا الصغير ، قد جعل مني وسط العرك الفكري الذي تغلبت عليه جميع المشاعر انسانا حائرا يتخبط في مشاعرة ... اتساءل في نفسي .. ماذا لو قطعت العلاقات ؟؟ فجاري وصديقي له مكانة عزيزة في قلبي واتمنى ان نظل اصدقاء ، بل واتوجة بمشاعري إلى حتى التنازل عن ـ كرامتي هذه ـ حتى لا افقدة كأخ صديق . ماذا لو تطور الأمر ليصبح مشاجرات كما نراها في أحيائنا المصرية ؟؟ فعائلتي ضعيفة وسوف يصيبها الهوان والضعف وفقد المكانة والولاء من قبل الكثيرين من الجيران ... ولم استطع مناقشة ذلك إلا مع أمي الحبيبة باكياً بين ايديها .. فقرر ابي الجمع بيني وبين ابن الجيران في حضور والدة او من ينوب عنه .. وتم اللقاء وعلى ان اعرض مخاوفي وان واعرض طلياتي وان اعرض رغباتي ـ وصديقي كذلك ، لنقف على حل أو طريقا للحل بأضعف الايمان ..
هذا الاستعداد من والدي وامي واخي أننا ندخل هذا العراك ... جعل مني اقوى انسان على وجهة الأرض ، فكل هذا كان نزولا عن رغبتي انا ، انا الصغير ، انا الذي يطلب حقة ، ووجدت في مساندة اخي واستعدادة للتضحية بكل ما يملكه من علاقات وطيدة اكتسبها رويداً رويداً ... وجدت في هذا قوة طاغية في نفسي لأن اوجة اصابع الاتهام وبكل موضوعية لجاري وصديقي ...

فمابالك بالعدو الذي عليه ان يتفاني في كسب ودي وود العالم اجمع

وتساءلت والمرار والدمع يملؤني
أين نخوة ابي وأخي وكرامة وشرف أمي ... الحرب ليست حل .. الحل ان يختاروا هما الحرب أولا ً ثم استعدادنا للتضحية ..؟

وطالما انا الصغير الذي اعتقد اني ـ انا الشعب ـ وانا حر في الأختيار للطريقة
وطالما ان اخي الاكبر على استعداد لأن يفقد ما اكتسبة في سبيلي ـ وزير الدفاع
وطالما امي ترى فيما يدور حولي قرارا لا يشوبة الخطأ وينال التعضيد ـ وزير الخارجية
وطالما ابي يرى أنه من الضروري لي ـ وله ـ ولأخي ـ ولأمي ـ وبقية الأسرة ـ ان نظل بكرامتنا ولو خسرنا كل شيء ـ الحاكم

فأهلا بالحرب والقطيعة والعزلة وحتى أهلا بالفناء

أني افتقد لتلك النخوة أني افتقدها في عالم مرير اصبحت فيه كل المعادلات تتفاعل لتشد من قوة الظالم
أين والد السنيورة ولبنان
أين اخو السنيورة ولبنان
أين ام السنيورة ولبنان

وليست لبنان فقط أين الوطن كله ، ونحن الشعب .... وحراً أنا ، ان طلبت الحياة ، وان طلبت الموت

مخطط ( طز ) وعنجهية ( الأخوة ) المسلمين في مصر

2006-08-06T04:25:00.000-07:00

ولا يوجد مصري واحد جبان يا مولانا

اولا يعني وقبل كل شيء بقا ـ انا مسلم وموحد بالله تعالى ومؤمن بكتبه ورسله ولا افرق بين احدهم
ولا إله إلا الله محمداً عبدة ورسولة وخاتم النبيين صلى الله عليه واله وصحبة وسلم . ولا بكره الإسلام ولا لي اعداء ولو حتى من المتعصب منهم والذين يتشددون في رأيهم الديني فكل منا حر وله وجهة نظر ، والاختلاف لا يفسد الود بيننا لأن كلنا يعتقد بضرورة ذلك وأهميته ، دا بس سرد عن حقيقة اعتقادي الديني ، يعني من النهايه أنا مش ملحد يعني ..... خلاص ؟؟
الأفندي الكبير بتاع الأخوان بيقول عنده 10 ـ ت ـ لاف ـ مقاتل ، من المصريين ، اللي على استعداد انهم يدخلوا الحرب في لبنان دفاعا عن لبنان الشقيق....................... إلى أخر ما صدر عنه ـ وفق حقة في الممارسة والتفاعل السياسي ـ بروح تانت الله يرحمها ويغفر لها ـ ويناشط في الساحة السياسية من أجل التغيير وهوبا الناس في فرح العمدة ..

بس يا عيني على الجدع ... ما يقدرش يعمل ده الا لما الدول المعنية بالأمر توافق على كلامة وتسمح بذلك

انا ها صبر شوية وبعدين اكتب لك تاني يا ............... عن رأي الهيومان رايتس ـ اللي انت كل يوم بتشتكي ليها عن الاضطهاد السياسي اللي قابض على انفاسك ـ عن رأيها في كلامك دا ........

ومن غير اطاله يعني ولا رغي وطحن في ميه عكرة مش ها يفيد غير انها تزيد تعكير

حسبي الله ونعم الوكيل فيك انت كمان

هي دي كمان انتخابات ولا هي حرب نبل وسهام ورمح وسيف وسنجة وشومة وشاكوش وبالطة ولا ايه ؟؟؟ يا ....... ماهو لو كده اساسا ... الناس كلها ومن غيرك ومن غير الاخوان كمان عندها الاستعداد وما حدش منهم جبان ولا فية مصري واحد جبان ، لكن انت بسذاجتك المتعمدة والغير مسئولة وعشان قرشين مخرومين شوية من الامارات على شويه من قطر واللي بيمولوك كمان ارباحهم الطائلة التي تسمح لهم بتمويلك كل تلك الارباح ناتجة عن التطبيع الاقتصادي والسياسي مع اسرائيل .. بتتكلم عن مصر وعن شباب مصر .. يا أخي قطع لسانك يا أخي ....
ده رأيي انا ، ولي حرية الرأي والتعبير ، واللي مش عاجبة يسيبني بس في حالي ومش عايز تعليقات

التاريخ يكرر نفسة في لبنان والعالم

2006-07-30T10:48:00.000-07:00

التاريخ يكرر نفسة في لبنان والعالم

وحكومات مالهاش قيمة ولا تمن الا تمن سكوتها

ومرة أخرى نفس احداث 1996 ونفس القرية

وعلى نفس الوتيره في كل سنوات العمر

لك الله يا وطني لك الله يا تاريخي

شريط التاريخ ، مدته عمري ــــ و بـ ... يسف

بأي ذنب قتلت هذه الطفلة وأمثالها

وحقي ان أتألم من التاريخ وأغضب منه
وحقي أيضا أن انتقى من التاريخ ما يثلج صدري ، ويسعدني ويعطيني الأمل
على الحياة في تلك الحقبة من الزمن ، التي وودت لو لم تلدني أمي بهــــــا

المشكلة فقط .. عمري القصير ... هذا العمر ، الذي لم يعاصر إلا قليلاً مما يثلج الصدر
وكأن التاريخ توقف ـ بشريطة عند لحن وحيد .. مليء بالشجون ..
تلك الشجون التي تصدر عنه في أنين .. لا أدري أهو ألماً من واقع مرير ، او تأثراً باللحن الحزين

أن التاريخ بكامل صفحاته .. يعيد نفسة ... وما أنا عليه بمسيطر
أهو القدر ... نعم ـ ما قدره الله
أهو البشر ... نعم ـ ما قدرة الله لهم ولنا

أني أبغض الأمريكان ، وأبغض اليهود والأسرائيلين

أني أبغض العالم أجمع ، حتى وطني أبغضة

وأبغض اليوم الذي عرفت فية التدوين والمدونات

حسبنا الله ونعم الوكيل فيمن في أيدهم حق كتابة التاريخ من حكام العرب
حسبنا الله ونعم الوكيل فيمن يتركوا لأحفادنا تاريخاً مليئاً بالسباب والمهانة والخنوع
حسبنا الله ونعم الوكيل فيمن يخافوا لومة لائم وفيمن يخافوا الحياة الدنيا ولهم بئس المصير

اللهم قرب اليوم الذي يدفع الظالم فيه ثمن ظلمة

موقف مصر ومجلس الأمن الدولي

2006-07-26T23:39:00.000-07:00

تحية لموقف مصر فيما يتعلق برفض طلب مجلس الأمن الدولي مشاركة كل من مصر وتركيا في قوات فك الاشتباك الدولية التي طالب بها لبنان في اجتماع مجلس الأمن الدولي الأخير

فقد قررت مصر عدم الاشتراك بقواتها في هذا الشأن ، بسبب المشاكل الداخلية للشعب المصري وعدم السماح باستنفاذ الموارد بالاشتراك في حرب ليست حرب مصرية .. وخاصة بعد تخلي عدد من الدول المعنية في المنطقة ومنها اسرائيل عن حضور المؤتمر ورفض دول الفيتو توجية اتهام العمد لإسرائيل في تعمدها قصف نقطة المراقبة العسكرية لمجلس الأمن بلبنان. وقد يكون القرار في ظاهرة ـ أو كما يود الأخرين ـ خنوعاً او خضوعا ، أو خيانة للقضايا العربية .. ولكنة أمرا وقراراً غاية في الحكمة ..
وعلى المتضرر اللجوء للقضاء إذا شاء ، أو ليرجع إلى العقل ويتطلع على قوانين السياسة الخارجية .

ملامح شعب التريقة وقنديل ام هاشم ـ رايح/جاي

2006-07-26T22:13:00.000-07:00

يالا بينا نلطم شوية

انا فلاح ولي الحق في الأرض ، ويسقط الاقطاع

وتعود الأرض إلى الفلاح المصري ونأمل طفرة اقتصادية زراعية ، نصدر القمح بعد القطن المصري الشهير عالميا والأرز من اجود تربة للأرز بكفر الشيخ ودلتا النيل ، والفواكه والخضروات المتنوعة بعد اكتفاء السوق المصري .. الأمر الذي يحقق لمصر استقلالها الاقتصادي ـ وبالتبعية ، استقلالها السياسي.
يانهار مش فايت ؟؟ مصر بلد الفلاحين ، مصر بلد زراعي .. ؟؟ وصمة عار لا
يقبلها انسان له كرامه .. ومين اللي بيقول دا كمان .. الاستعمار الغاشم .. لا مش ممكن

لنتحرر من الاستعمار كمان ، بعد الإقطاع
فلنتجة إلى الصناعة ... ونهمل الزراعة ونتركها ــ للفلاحين ـ وكلنا معاً ، لأننا شعبا متحداً متضامناً .. ولنتجة إلى الصناعة واعداد كادر عمالي قادراً على العمل والانتاج .. له مكانته بالمجتمع .. وبأعلى قدرات الاستفادة من مجانية التعليم الذي حققتة ثورتنا المجيدة ..

مجانية التعليم ..؟؟ أه صحيح ... مش احنا بلد شهادات ... والتلفزيون والسينما والجرايد وكل وسائل الاعلام المرئي والغير مرئي والأفلام والقصص والمسرحيات والمسلسلات .. التي بتهين الصنايعي ..

حتى الدولة ومؤسسات السلطة ، تهين حاملي الشهادات الفنية المتوسطة ، فهؤلاء ترى فيهم من استطاعت هي ـ الدولة ـ ان تجد لهم ما يلهيهم في حياتهم ـ حتى لا يتمرغوا في تراب الشوارع تحت الكباري والأعمدة والحدائق ـ بإنشاء واقرار التعليم الفني المتوسط ، وتجهلهم ـ نفس الدولة ـ بعد الانتهاء منه ، بإنكار حقهم في المجتمع وعدم الاعتراف بقيمة هذه الشها دات المتوسطة وقدراتها على المشاركة في تعزيز التنمية في المجتمع .

بتهين الحداد والسباك والفران والبنا والنجار والمنجد والعجلاتي والميكانيكي واللحام والسمكري والخطاط والنحات والترزي والاسكافي والكهربائي .... والزبال ، والسواق .. والـــــــ ..................

ولو تقدم احد هؤلاء لخطبة بناتنا ، يملئنا الاحباط .. والتوقع بفشل الزيجة لأن الصنايعي يتملكه الحقد الطبقي وهو جاهل وهو معقد وهو فاشل اجتماعيا ، حتى ولو نابغ في مهنته ، همممممممممم؟؟

وفين الدكتور والمهندس والمحامي والمحاسب .. والناس دي

لأ لازم كلة يحصل على الشهادة الجامعية ، فهي مطلب قومي ، ولتسقط الصناعة ومن ينادي بها .. ولتهرب الأيدي العامله الي الدول العربية التي تحتاج لها ، فما مصر في حاجة إليها ... لتنقرض من مصر تماما وتصبح ذكرى تروى علينا من اجدادنا ونقرأ عنها في التراث
همممممممم ؟؟؟
ونرتقي لتصل سخريتنا وتريقتنا على هؤلاء بدءاً بمدرس اللغة العربية الجهبذ ، وعبقري الرياصيات ،
وعالم الذرة من مدرسي العلوم .. حتى نصل إلى التريقة والسخرية من وزراء ورجال اعمال وسياسين ..وكل المثقفين على إختلاف اتجهاتهم وتخصصاتهم في مقرر مكرر
قنديل ام هاشم رايح ، قنديل ام هاشم جاي ..

مع أطيب تحياتنا وتمنياتنا

2006-07-25T00:53:00.000-07:00

شكراً ، وصلتنا تمنياتكم القلبية

2006-07-24T23:06:00.000-07:00

أطفال العالم واطفال لبنان

2006-07-24T08:00:00.000-07:00

احداث لبنان الأخير ، وما يؤرقني

ليس فقط انني لم استطع الكتابة في أول الأمر ، ولم استطع التجول كالعادة بالمودونات الصديقة التي فاقت انفعالاتها كل شبيه ، فبعد زيارتي لمدونة صديقة ، ورغم ما حاولت به جاهدة ان تضيف على الموضوع عبير مصر ، و قنتهم وفروغ صبرهم وتمالكهم في نفص الوقت بالنقد الساخر كأنه الوتد الراسخ الذي يتكئونه من هول الصدمة ـ في صمود ـ ليتفادوا الثمالة والترنح في استسلام .. احييها الأخت الفاضلة تمر حنه على ذلك ، فقد كانت لي ـ بسبب تآخينا ـ اول الملاذ حين شعرت بالغثيان بسبب الأحزان القابضة على صدري .. وألمي الشديد

احزاناً هي كحزني على صديقي أو اخي أو جاري ، حين يتم توجيه النصح له ، ولا يبالي ويتمادي في الأخطاء ، وقد كنت بصدد ان اترك للصديقة رساله أرجوها في مضمونها ان تتخد من العنوان منهجاً كرونولوجي لتترجم ما يدور من احداث تتوالي عير التاريخ ... هذا التاريخ .. كتاب الحياة ، كتاب الدنيا ...

والغريب في الأمر انه ، لا أنا اذكى العقول ، وهيي مع احترامي الشديد لها ولرأيها ولعقها ، ما هي بأذكي العقول ،

الفرق فقط ـ انه يوجد أغبياء ...

وهؤلاء الأغبياء دائما ما يجرون العالم وراءهم إلى الفناء والدمار

والتاريخ ايضا مليء بالأدلة

وحتى لا اترك لنفسي العنان في الانفعال ،، سأتوقف هنا هنا سأتوقف ، وما لتعليق مني ان يضيف جديدا على الانفعلات التي تملاء الشوارع والعواصم العربيه ، ولا ينقص منها قشة ..

إن ما يعنيني فقط هو اني أرى مظاهرات قد نظمت بمصر لتطالب:

( بما لا أدري ماذا ) بتنفيذ ( ما لا أدري كيف ) لصالح ( لا أدري من )

وتصر على اعتبار الأحداث الحاليه بكل اسف ، بسبب ضعف السياسة المصريه ، وينقدون نقدا سلبي لسياسة مصر ورئيس مصر في هذا الشأن ومثله من الشئون ..

اريد ان اسأل هؤلاء : هل قمتم بعمل كشف تحديد الأصل ، الـ
DNA
الذي تحددون فيه ولاءكم لمن

هذا كما انهم يتوارون وراء جماعات تنادي بأن الاسلام هو الحل ويتزينون بشالات المقاومة الفلسطينية التي اصبحت كارت ضمان في يد كل من يحاول ان يجد له صدى في عراك سياسي حول مشاكل الأوطان العربيه ومعاناة شعوبها ، وهم ـ النساء منهم ، متبرجات حالقين الحواجب ، حاطين احمر شفايف سيكسي ، لابسين أشيك خطوط الموده ، مع ايشاب ومحرمه ـ وينادون بالأسلام
انا لا أعادي أحد ولا أود ان اثير الفتن ، ولكني لا أقبل ان اخدع نفسي بكل ذلك

وكما قال جدو :

مرة أخرى ودائماً ، شكرا حسني مبارك ، وشكرا للقائمين على تحديد ملامح سياسة مصر

أدعو الله فقط ان يكفي المؤمنون شر القتال وأن يكفي الأسر والأطفال والشيوخ شر الخوف و التشرد والفقر والدمار

قمة الـ‏8‏ تخطط لمستقبل البترول العربي ، قراءة تحليلة لما نشر في هذا الشأن

2006-07-23T04:31:00.000-07:00

الفوائد :

أولاً: تشجيع الاستثمار الموجه لتوسيع القدرة الانتاجية للبترول‏ بالدول ا لمنتجة

ثانياً:القاء المزيد من الشفافية وحسن الادارة في قطاع الطاقة بجميع مراحله‏.‏

ثالثاً:كشف عن حقيقة ما يدفع كإتاوة او منحة لحكومات الدول المضيفة( الدول المنتجة ) في العالم الثالث وذلك للتأكد من ان تلك المبالغ تذهب بالفعل الي الموازنات العامة لتلك الدول ‏.‏

الخسائر:

أولا:

كشف الدول المنتجة للبترول عن حقيقة الاحتياطيات البترولية التي لديها وان تقوم وكالة الطاقة الدولية التي تمثل مصالح الدول الصناعية الغربية بتنسيق واعلان البيانات الخاصة بالمخزون البترولي الذي تحتفظ به المجموعة الصناعية علي نسق الاحتياطي البترولي الاستراتيجي الذي تحتفظ به الولايات المتحدة‏SPR.‏

ثانياً:

فتح اراضي الدول المنتجة للشركات الاجنبية لكي تنقب فيها عن البترول وتقوم بانتاجه.

ثالثاً:

ادخال حق التأسيس‏
Right of Establishment‏
في اطار اتفاقيات جات‏GATT‏
ومنظمة التجارة العالمية‏WTO‏

وهو الحق الذي يخول للمؤسسات الاقتصادية في دولة ما الحق في اقامة وجود تجاري في دولة اخري ويتيح لتلك المؤسسات التمتع بما تتمتع به الشركات الوطنية في الدولة المضيفة ( المنتجة ).

رابعاً:

السماح للشركات الاجنبية بحق التأسيس والاستثمار داخل الدول المضيفة ( المنتجة ) يضفي عليها نوعا من الحرية والحماية التي توفرها جات وبصفة خاصة عدم اشتراط تفضيل المنتج المحلي علي الواردات فيما تقوم به الشركات الاجنبية من عمليات داخل الدولة المضيفة وعدم اشتراط التوازن بين حجم الصادرات وحجم الواردات حفاظا علي توازن ميزان التجارة الخارجية وحصيلة الدولة من العملة الاجنبية.

خامساً:

التنازل عن شرط منح الترخيص بالاستثمار او الانتفاع باعفاءات ضريبية والذي يربط بين المشتريات العسكرية للدول المنتجة ( النامية ) والحق للطرف الأجنبي بالاستثمار داخل هذه الدول ( المنتجة ).

سادساً:

اتساع وتسارع الانتاج لمواجهة الزيادة المتسارعة في الطلب العالمي علي البترول وبمعني آخر تصعيد معدل النضوب‏outtake‏ الذي تلتزم به معظم دول اوبك ولايتجاوز‏2%‏ من حجم الاحتياطيات المؤكدة وهو ما يضمن امتداد فترة نضوبها إلي نحو‏50‏ عاما بحيث يرتفع هذا المعدل الي مابين‏4%‏ و‏6%‏ وهو ما يقصف عمر تلك الاحتياطيات إلي ‏20‏ عاما‏(‏ عشرين عاما‏)‏ في المتوسط‏.‏

ومع الأخذ في الاعتبار أن من حق الدول المستثمرة ، التدخل العسكري لحماية مصالح مستثميرها

فماذا سيكون عليه موقف الدول المصدرة للبترول عندما تمارس عليها الدول الصناعية المستوردة للبترول هذا الضغط وتغريها ـ عن طريق شركاتها العملاقة ـ بالاستثثمارات والتقنيات المتقدمة لكي تنزح آخر قطرات البترول في أقصر وقت؟ وماذا سيكون عليه حال شعوب تلك الدول عندما ينفد البترول قبل توفير موارد بديلة تمكنها من الحفاظ علي مستواها المعيشي؟

ومازال التحقيق مستمراً

2006-07-18T23:28:00.000-07:00

كمواطن ، قد يتهمني البعض بالظلم والجور على ما يسمى بالضعيف أو من لا حول له ولا قوة ـ حين بدأت ثورتي ، وصرخت بمقولة (( إبراء جسد مصر من ( هذا الفرد )) ، وقد يتهمني البعض بأني لا استطيع النيل من الأقوى ، ولا أجروء على النقاش بموضوعية قائمة على تحديد المسئوليات .. وهذا ما يريد بعض ـ المستثمرين السياسيين ـ تقنينه وتثبيت اوتاده .. حتى يثار الجدل والتنحي بذوي القلوب .. أيا كانوا أو كانت اهتمامتهم إلى أزقة الحوار السقيم …في تجارة بعقل الانسان المصري ومشاعره …

ومازال التحقيق مستمراً

وعندما أقول ان التحقيق مازال مستمراً ، لا اقصد هنا أنني اقف امام رئيس الجمهورية لأحقق معه .. ولا أستطيع .. فماهو دخل السيد الرئيس الحاكم لدوله ، في أن يخل بعضاً من ضعفاء النفوس بمسئولياتهم ـ عند توجية المسئوليات والتكليف بها ، يكلف سيادة الرئيس : فلان ـــ هذا من مسئولياته ، وهذه واجباته .. وانتهى الأمر … واذا حدث خلل .. على المتضرر اللجوء للقضاء واتهام من أحدث الخلل أو من تجاهل اطار مسئولياته .. والتصعيد بالأمر ليصل في حالة الفشل من مساءلة المسئول .. إلى رئيس الجمهورية .. هذا ما اعرفة وهذا ما تعلمته في الحرية والديمقراطية .. وإنما اقصد فقط اني أتحقق من سلامة رأيي الشخصي الذي ماهو إلا مجرد وجة نظر ...

سيادة الرئيس: هل ترضيكم هذه العبارة التقليدية «بناء علي توجيهات السيد الرئيس»؟

>> هذا لا يرضيني، وأنا أتابع علي نحو يومي قضايا المواطنين من خلال رسائلهم وفي الصحف والتليفزيون، وعندما أري داعيا للتدخل أقوم بذلك، وهذا يجب أن يتم علي سبيل الاستثناء لأن القاعدة هي أن يقوم كل مسئول بواجبه علي مختلف المستويات.أدهش عندما اضطر للتدخل لحل مشكلات بعض المواطنين، يكفي تدخل مدير إدارة أو وكيل وزارة أو وزير علي الأكثر.. لإنهائها وحلها دون انتظار لتوجيهات من رئيس الجمهورية.. مشكلات الناس لا يجب أن تنتظر<<.
أين مدير الإدارة ، أين وكيل الوزارة ، أين الوزير ؟؟

ولهذا اكرر ... إبراء جسد مصــــــــــــــــــر

موّالي .. صَبر

2006-07-17T22:39:00.000-07:00

الصبر قالوا عليه صبرين
صبر على مكروه ،
وأنا صبري على اللي فوق كل المشاعر داس
الصبر على المحبوب ،
عشان عندي أنا الإحساس
الصبر على المكروه ،
عشان لا أقدر أغير فيه ولا أداوية ، ولا أسيبة يعيش في آلام
والصبر على المحبوب ،
عشان عارف مسيري ليه ، وبكره ها عيش معاه الأحلام
وبكره قريب .. وهو .. يطيب ، ويجي حبيب
وادوق الكاس
وساعتها أيدية تنباس
ولا تقولوا ان ده موّال
وحتى إن كان .. دا مش موّالي أنا وحدي .. دا موّالي وموّالك وموّاله ..

.. وكل الناس

بدأت ثورتي ..

2006-07-08T05:38:00.000-07:00

بدأت ثورتي ..

يرضيك يابابا ؟؟

لأ يالؤلؤ مش يرضيني حبيبتي

وترقرقت عيناي دمعاً

لأني والـــــــــــــدا لآلاء فرج وكل آلاء فرج أخرى ... والموضوع لأ لسه ما انتهاش تعالوا نعد فيه كام ألاء فرج في
جمهورية مصر العربيةفلم اكن اعتقد انه سيأتي اليوم الذي يدفعني للمحاسبة وعدم التنازل عن حق ابنتي المكتسب ، هذا الحق الذي هو منه من الله سبحانه وتعالى فقط ولم يمن عليها في حقها هذا غيره سبحانه وتعالى ... وبصرف النظر وعدم والأخذ في الاعتبار ان كانت ما ادلته برأي خلال امتحاناتها ، صحيحاً أم لاااااااااااااااااااااااااااا

ابنتي : بابا .. عندك وقت .. انا عايزة اتكلم معاك
أنا : ايوه حبيبتي خير ابنتي : لا مش هنا .. انا عايزاك بجد .. وهنا ها تنشغل عني بجزء من تفكيرك وهاتفضل تقول اهاا امممم اهااااا طيب .. انا عايزاك بجد ..
انا : حاضر حبيبتي اوكي اسبقيني للبكلونه ( مكاني المفضل ورمز الحرية ) انا بس ها نسق شويه ورق هنا واجي حبيبتي
ابنتي : طيب لو مش جيت انا بحذرك .. ها شيل فيشه التليفون واقطعك عن العالم اديني حذرتك ( على فكــره بتعمل كدا حقيقي )

انا : اوكي طيب هو الأمر خطير كدا ..
ابنتي : ايوه بجد يابابا عشان انا تعبانه شويه
وتتركني ابنتي وتدير وجهها الرقيق متجة الى البلكونة ، وأنا ارقبها وهيا بكيانها كنسمه تلفح جبيني وتثلج صدري ، وأرى فيها زينة الحياة الدنيا وصرحاً اكرمني الله به ، عوضاً عن ابراج المباني والعمارات التى تدر دخلاااا على اصحابها ، فقد استثمرت في ابنتي كل ما اعطاني الله من ثروة فكرية وحضارية واجتماعية لتكون ثمرة في المجتمع ، ترى العيب وتشجبة وتحيد عنه ، وترى الصواب وتمدحة وتشجع عليه وتفخر با نتمائها إلى جنس الانسان الذي خلفة الله الأرض ، آمره بالسعي حتى يكون حسن الخليف ..
في قلق .. بعد ان تتطرق إلى ذهني كم هي بؤرة حياتي .. اتوجه اليها مداعباً ، ايا صغيرتي .. وترن ضحكتها ، متعجبة من أني لا أرى كيف نمت هذه الصغيرة ولم تعد .. صغيرة .. يا بابا العزيز الحبيب .. انا بحب الكلمه دي اوي منك ، بس النهارده ارجوك بلاشها .. ليزداد قلقي ... اكبرت حقاً ..؟
نعم .. فقد كان الحوار والقلق الكائن بقلب حبيبتي وعزيزتي الصغيرة .. يتعلق بالأصدقاء .. انها تعاني من صدمة في الاصدقاء بعد ان نما إلى علمها ان منهم من تتغير تصرفاته بطريقة لا تفهما هذه الصغيرة ، وهناك العديد من الأمثلة التي تبث الحيرة الحقيقية في قلبها وعقلها .. وفي محاولة من للوقوف على ما بداخلها .. وعندما تملكني الخوف من ان اصارحها بأنها على حق .. هذا الخوف النابع من منطلق ارادتي ان اخلق فيها مبدأ تحري الأسباب لإيجاد العذر والاعتذار للاصدقاء الذين يحيدون عن وعودهم او تراهم على عكس ما يقولون به .. حتى لا تتسرع في الأحكام وتندم ، او تتروى في التماس الحقائق واقرارها .. فتندم أيضاً .. نعم اريدها قويه تختار وتقر افكارها .. وعلي فقط ان اوضح كيف تستطيع ذلك .. علي فقط ان اضع بين يديها أليات المتابعة والمقارنه والتحليل .. تلك الاليات التي تسمح لعقلها الصغير ان يستشف امراً او يقر قراراً او يتفهم عذراً ..وتم مناقشة الأمر بعد ان اتفقنا ان عليها وفق هذه الآليات ان تتابع تصرفات اصدقائها ، وتحلل الدوافع ، وتقارن بين تصرفاتهم في ظروف ممثالة ....
وعندما زرعت في ابنتي هذه السمة ، فقد كانت رغبتي ان اعد انساناً صالحاً للمجتمع المحيط ، انساناً هدافاً .. له دوراً في الحياة ، ليرى من خلال مسئوليته عن هذا الدور .. ان يجب عليه الالتزام .. والسمو والتعالي عن السفاهات والترهات ولا يخجل ان يقر الحق او يعيب الضلال .. ولا يرائي ولا ولا ولاــ قادرا على تحمل مسئوليته ... فقط انسان صالح للمجتمع .. عضوا صالحاً في شعب طيب الاعراق ..

وهذه أيضا .. آلاء فرج .. تلك التي تربت على هذا النهج ...

لنجد ان ألاء تفاعلت ورأت لها رأياً .. وعبرت عنه ، وعززته ، مستندة إلى حقائق تحرتها ..وأقرت من خلالها وجهة نظرها الشخصية ...لنفاجأ جميعاً بأن الاستاذ الفاضل المربي الجليل المعلم المدين بأمانه وصل العلم نقلة وتسليمه إلى من يتبعه في أمانه تربويه اجتماعية التزم بها امام الله سبحان وتعالى .. هذا المصحح الجليل لورقة امتحان آلاء فرج ... هذا المصحح الذي ازعجته برأيها ... ليبث سمة حولها ( عدد واحد فرد ) ، ثم يشترك في ذلك عدد لا بأس به ممن لهم صلاحية تقرير الأمر المتبع في هذا الشأن ( الفرد بقى على الأقل ثلاثة ) ثم يرفع الأمر إلى سيادة وزير التعليم ... ليقوم جهاز امن الدولة بتحري الحقائق ... لتصبح آلاء موضع اتهام ... لا تعيه ولا تفهمه ولا تقدر معناة أو حجمه ... ليطلب منها ان تقر وتجاوب وتبرر من وراء رأيها هذا ... من الباعث لها والموحي لتصرفاتها .. من هو المثل الأعلى لها ولتفاعلها السياسي ............................ اهو جيفارا .. اهو شعبان عبد الرحيم ... اهو التنين ايا كان لونه ... اهوو العوووو ولا العفريت ...
اوكي لنتابع ..
لا أرى على جهاز امن الدولة اي حرج بصراحه ان يتابع موقف آلاء ويتحرى ويتساءل ، فقد سبقة في ذلك من يتصفون بالعلم والثفافة الدراية وبأيديهم زمام امر من الأمور ، بل تطور رأيهم الي ضرورة تكليف امن الدولة ، بمحاربة زحف جرار يرون ان عليهم الاستبسال في محاربته .. وكجهاز تنفيذي لم يكن يسع امن الدولة الا التدخل ، فأن من جاءنا بالنبأ .. .. موضع ثقة ( عدد الأفراد الذين اصبحوا بمرور الدقائق اكتر من حفنة افراد ) .. وان كان هؤلاء الحفنة من الأفراد لفت نظرها موضوع آلاء ، فمن باب اولى لنا كجهاز ان نتحري الصدق ... طيب .. والله موافق بردة ...
ورغم ان الكثيرين قد ابدوا رأيهم في هذا الموضوع ..

مقال فى الجارديان ـ
تحليل البى بى سى لتحقيق الأهرام

ولكني لن اتنازل ان انذر كما انذر هؤلاء الحفنة التي تسابقت وتسارعت على الادلاء بضرورة التحري عن اتجاهات الاء والطريقة المتبعة في تكوين الراي لديها ، اهو

بالمكسرات ؟؟؟ اهو مستورد ، اهو مدسوس بالحمام البلدي ؟؟
اني اطالب المسئولين في الدولة واطالب القائمين على وزارة التعليم ان يتعاونوا على
ابراء جسد مصر من امثال هذا ( الفرد ) المصحح الذي التمس وأكتشف بمصريتة وبحنكتة السياسية وولائة الشديد في اول الأمر ان آلاء بالخطورة التي قد تساعد الاعداء على غزو جمهورية مصر العربيه لتفاهته الشديدة وجهلة وعدم صلاحيته ليكون من حاملي راية العلم والتربيه الاجتماعية ..

أأأأأأأأه لو تعيد النظر ، بس من غير بحلقة ..

2006-07-07T09:45:00.000-07:00

الفرق بين اعادة النظر والبحلقة سهل جدا أن يكتشفة من يعتقد انه دوره في الحياة مهم .. وأهمية ذلك ترجع اساسا على كل الأحوال لاحترام الشخص لقدراتة التي اكتسبها ، او التي انعم الله عليه بها .. أيا كان الأمر فأهميه دوري او الاخرين في الحياة ينبعث متدفقاً في العقول عندما يكتشف الإنسان انه فعلا ( يشتمل ) على قدرات تجعله ـ في الوقت المناسب والمكان المناسب ـ قادرا على التغيير .. هذا الإحساس الملزم المسئول .. والتغير ليس بالضرورة ماديا حيث محركات التغيير الأوليه محركات فكرية .. وأراني عند قراءتي لحوار دار بين محمود عزت وبين صديقة الصابر المكافح صابر ... حول تغيير الآراء يوما بعد يوم .. متفقاً على أنه لا حرج في ذلك بل اراه كذلك امراً ضرورياً ان يكون الانسان قادراً على تغيير رأية ، على ان يتحقق من خطأ رأيه السابق ، او أن يحتسى دمع العيون حتى تصفو الروئية ..

لا أدري إلى أي الدروب اسير ..

2006-07-07T09:39:00.000-07:00

تلمكتني الحيرة ، فأنا ما زلت حديثاً بعهد التدوين ... وكنت قد أعجبتني الفكرة لثلاثة أسباب :

أولا : انه في بداية معرفتي بالصدفة بوجود المدونات .. احسست بنداء داخلي يحثني على الكتابة والمشاركة في (الحلم) ، حتى يصبح لي الحق في المشاركة في الفرحة .. ولا أكون كضيف متطفل .. ومن منطلق الولاء للجذور وعقيدتي بأن لي دورا ـ أو رغبتي الملحة بأن يكون لي دوراً ـ قد يكون آن اوانه .

ثانياً : وجدت في الكثيرين من المدونين ما قد كاد يتلاشى مع الزمن من ملامح مصرية ( نو كومنت ) .

ثالثاً : بحكم اني بعيد عن الأحداث .. وقد لا يكون لها ـ القائم منها ـ او لتغييرها ـ تأثير مباشر على ، قد تخيلت اني استطيع نركيز نظري على الأحداث عن بعد يسمح لي باحتواء كل ما تشتمله تلك الأحداث ، حتى استطيع الولاء لذاتي ومعتقاداتي وعقائدي اثناء اختيار او تفنيد او تعليق على ما قد اتصور اني باستطاعتي المشاركه في التعليق عليه ..

ولا انكر اني اصبحت كمن لوثـته لوثـة .. فأني اسعى إلى التدوين ، واترك لأفكاري العنان ... وعندما ادخل للكتابه اراني مهتما بالاطلاع اولا على آراء عدد معين من المدونين الذين استحوذوا على مشاعري .. وتملكوا مني .. ويساعدهم في هذا التملك ضيق وقتي ... حيث اني بعدها لا اجد الوقت حتى لمراجعة وتنسيق او تعديل ـ بعد التأثر بأقلامهم ـ حقيقي لا اجد الوقت ، فانتقل إلى اهتمامات اخرى .. واترك ما كنت قد اعددته .. ولكن ...

هنا عزيزي القاريء مشكلتي .. فلم اعد ادري إلى اي الدروب أسير .. فكثير من المدونين لهم اراء قد اختلف او اتفق معها .. ولكنها تنم عن ديناميكية رهيبة في الاعتراك والعوامل المحيطه والانفعال والتأثر .. ألماً ، فرحاً ، سخطاً ، نقماً .. وحتى المزاح والسخرية .. مصر ها هي .. عندما اطلع على كتاباتكم .. اجدني وسطكم .. وأتأثر معكم وبكم .. وما يؤرقني في هذا وذاك وتلك وتلكما ــ او مش تلكما انت وراحتك ــ .. اني اصبحت مؤيداً لأراء الكثيرين ممن اتخذوا على عاتقهم تفسير الأحداث والتنويه إليها ، بعد ان كنت اعترض واتروى وأتوخى الحرص والحساسية في الرد عليهم بسبب اسلوب معين في السرد والتدوين....

هل أصبحت كذلك مؤيدا لما كنت أرفض من قبل ؟؟

كوكي الأنانية

2006-07-07T04:47:00.000-07:00

كوكي الأنانية
لا أدري كيف والأسم المنقوش على يافطة الجرس ا لصغيرة ،
يحذر في صمت ...
لا أدرى كيف تحامل القلب واستجمع قواه للنهوض
بعد أن كان موصودا مكبلا وراء أبواب حديدية وأسوار عالية ومتاريس يصعب ارغامها ..
ليقف مسلماً امام هذه اليافطة الصغيرة التي توحي بمعقل اخر ..!
عندما ارتدى قلبي أرق ثيابة محاطا بهالة من عطر رغبتي الملحة للقاء
متوجها لزيارتها ..وجدت بجوار الجرس اسم المقيم : كوكي الأنانية
تذكرت كيف كان الطريق مليئاً بما يثير حواسي
ومحاولاتي أن اصف ما يسري في كياني ، وقد كادت مشاعري
ان تنفجر .. فالحب أنانية .. والحب عطاء .. والحب تضحية !
فهل لأناملي ان تلمس الجرس ؟

تأملات في المكونات

2006-07-03T22:59:00.000-07:00

في تأملاتي ومحاولاتي المستمرة النابعة عن أمل مستمر بأن تستمر مصر ، وتصبح ، صرحاً عالياً لمثال الدولة .. التي من الله عليها بأنها أول دولة منظمة في التاريخ منذ العصر الفرعوني ، وحتى حباها الله بكل مميزاته الواردة في القرآن الكريم واضعاً بهذا الاختصاص بمصر حين وصفها في العديد من المواضع بكتاب الذكر الحكيم أنها أرضاً وشعباً قادرة على تحقيق كل ما يتمناه البشر وحتى ولو كان ذلك فقط قاصراً على عدسها وقثائها ، وصولاً إلى الأمان السياسي المترجم في قول رب العزة تعالى عما يصفون " وآدخلوها بسلام آمنين " صدق الله العظيم ...واضعاً سبحانه وتعالى خواتيم الأمور في وصف مصر وملامحها النهائية للتاريخ ..تلك التأملات التي دفعتني ان أراقب مصر في عراكها السياسي ، والتطور السياسي نحو الديقراطية المأمولة .. كما دفعتني للمقارنه بين تناول هذه المعطيات في مصر وبعض دول العالم لأقف على وجود ما يسمى بالوجهين الضرورين للعملة الواحدة .
وما أعنيه بهذين الوجهين الا وهو أن الدوله كنظام ديمقراطي ـ اي دوله ـ لها بالطبع مرآة عاكسة على سياستها المرتبطة بالسياسة الدولية ووفقاً لضرورة الالتزام بالمجتمع الدولي حيث لم يعد في العالم منذ عهود بعيدة دولة واحدة قادرة على الانعزال السياسي أو الاقتصادي او حتى الديني عن العالم ..وقد عمدت للمرآة لكونها فقط عاكسة ، وان عكست ، فهي تعكس ماهو موجود بالفعل وإلا لم يكن هناك ما تعكسه .. لأقف في النهايه على تلك الحقائق :
ففي دول الديمقراطية التي يتخذها البعض مثالاً أرقى .. أجد ان الحكومة القائمة ، اي حكومة ، لها وجهة نظر محدد ببرنامج شامل عام يحدد الطريق في التعامل مع السياسات الداخلية .. وهذا أمر سنتوقف عنده في حينة ، وكذلك طريق التعامل مع السياسات الخارجية .. وهو ما أصبوا إلى معرفته .. لأجد ان تلك الحكومات ممثلة في سلطات القرار للحزب الحاكم تتصارع في سياستها الداخليه وبشتى الطرق وأعتى الأسلحة مع السلطات الطامحة من الأحزاب العديدة التي تأمل الوصول للمشاركة في الحكم او ان تصل بذاتها لأن تصبح حكومة جديدة .. أما فيما يتعلق بالسياسات الخارجية والتي تعتبر المرآة العاكسة لأمر الداخل ، أراهم في صف منظوم لا يختلفون في تناولهم القضايا الدوليه ورأيهم كدولة متحدة في ذلك لا خلاف عليه ، رغم الصراع الداخلي على السياسة الداخلية ..تلك الحقائق جعلتني اتعجب قليلاً ... وخاصة انها لا تحتاج إلى سوبر مايند أو عقل خارق للوقوف عليها ، انها فقط مراقبة ولو بسطحية ، ستمكن الانسان من الوصول الى هذه النتيجة .. أن الصفوف تجاة الخارج متحدة .. ولا يتخللها الهوج .. رغم الصراعات الداخليه .. ولا تسمح بأي طريقة ان يتخللها أي كان . وعندما يحاول البعض متخذاً من حقائق وجود صراع على السياسة الداخليه بين هذا النظم أن ينحني بأي من علاماته البارزة التي تتمثل في رؤساء الأحزاب او اعضاءة ، في محاولة لبث الفتنة ، أجد هذا وذاك يرفضون تماماً ويتعالون عن المصالح الحزبية ، ليثبتوا بأيديهم أوتاد الدولة دون الانتقال إلى شجب او سب أو توصيف الحكومات القائمة بكل المعاني التي لا أرى لها مكانا في سطوري هذه ..بل وكثيراً من الأحيان تعضدد من رأي الحكومة الحالية التي هيا اساساً محل النزاع على الحكم الداخلي ..

استدراك هام و عاجل ـ خطأ في الذاكرة وجب استدراكة

2006-06-19T22:30:00.000-07:00

السادة الأفاضل .. الظاهر آني فعلا عجزت خلاص
و رغم علمي بأنه لم يكن لمن منكم الرغبة في الاطلاع على إضافاتي او تعليقاتي إلا اني أري من الضروري جدا تصحيح الخطأ الذي ورد بتعليقي تحت عنوان : مش مصر بس اللي فيها صعايده ، فقد ورد عن طريق الخطأ الذي سببة النسيان وبعدي عن الكتب والمكتبات منذ فترة ان كاتب روايه كفاح طيبة هو الاستاذ الكبير يحي حقي ..
والحقيقة اني اليوم اشتقت إلى هذا الكتاب مره اخرى فتوجهت لمكانه لتكون الطامة الكبري ، انه كاتبه هو الأستاذ الكبير نجيب محفوظ الذي لا يقل شأنا عن الأستاذ الكبير يحي حقي .. فسامحوني والتمسوا عذرا اني حقاً صرت بعيداً للأسف عن مكتبتي الأصلية ونااااااااادرا ما تتناول يدي بعض منها.
ومرة أخرى ارجوكم العذر والسماح
مع تحاتي

مش مصر بس اللي فيها صعايده ، مالجاموسه اهي .. بس ما تولعوش فيها بقى

2006-06-11T00:58:00.000-07:00

:مش مصر بس اللي فيها صعايده ، مالجاموسه اهي .. بس ما تولعوش فيها بقى

يعني كل دول العالم فيها من ينطبق عليهم وصف " الصعايده " كما يعنيها الإنسان المصري ، بس بأسماء مختلفة .. تنتمي لجنوب كل دوله او شمالها او شرقها او غربها ... يعني نحمد الله اننا شعب ليه عراقة ثقافية تمتد وتمتد وتتنقل بين الأحقاب مؤثرة مرة بالسلب وكثيرا بالإيجاب في تناول ردود الفعل لمجتمع قد آثر لنفسه ـ وما هو بجدبد ـ ان يتخذ نموذجاُ يتحاور حوله ويناقش قضاياة اليومـية أو المستمرة من خلاله بتركيز عدسة الفوكوس على هذا النموذج . ومنذ أن قرأت للسيد الأستاذ الكاتب الكبير/ يحي حقي ، كـــتابة الروائي ( كفاح طيبة ) تصحيح هام تم اضافته لاحقا : ان الكتاب للأستاذ الكبير نجيب محفوظ .. وللأمانة اترك هذا النص كما هو ـ وهذا منذ زمن بعيد بعض الشيء ـ الذي تناول فيه ان المواطن المصري ومنذ العصر الفرعوني قد رسخت لدية قواعد وطريقة التفاعل وتناول قضاياة سياسية كانت او اجتماعيه او ادبيه او فنيه ، في صورة نكته او سخرية كاريكاتوريه ـ اقول منذ هذا الحين ـ وأنا أختال فرحاً طرباً بانتمائي لهذا النسل المصري .. فكثيرا من القيم التي لو عرضت على الأنسان ليختار منها مايناسبة او يفخر به او يسعى لاقتنائة كمن يقتني الدرر والجواهر لحاول هذا الانسان جاهدا انا يقتنيها ويأثر بها عن غير في أنانية بحتة .. اقول ان هذه القيم ، متواجدة في صميم الخريطة الجينية لهذه الأنسان المصري او ما يسمى بالــ دي إن اي

وليست القيم هي فقط الاخلاقية .. ولكن الغريب انه عند ذكر هذه الكلمة فإن الذهن يتطرق دائما وبفورية ديناميكية اقرب منها إلى ا لعفوية من العمديه .. يتطرق الذهن إلى الأخلاق .. أيس هذا غريباً ..؟

فلنتطرق إذا للأخلاق .. تلك التي طالما ودائما ابدا كانت مقياساً لرقي الأمم وبقائها ..منذ القول بأن " إنما الأمم ـ الأخلاق ـ ما بقيت ..فإن هم ذهبت أخلاقهم ... ذهبوا " ورغم علمي اليقين أن هذا القول متوراث متوارث متوراث وإلى الجذور .. إلا انه رغم حداثته في كتاب التاريخ فهو بمثابة همزة الوصل على الأقل في الحقبة الحاليه .. التي يتدارس جيلها ويورث لمن يخلفة أو ينمى لدى من يعاصرة أو يثبت لديهم هذه المقوله في محاولة مستميتة للتشبث بقيمتها .. أدبية كانت او سياسية او فنية او جتماعية . وإن اتفقنا أن التوارث لابد له من جذور وأساس ، لرأينا بدون جهد مضنى أن الطفرات التي تطفوا على سطح مجتمعنا المصري الحالي ماهي الا شوائب تنهز في الجذور في محاوله منها لتغيير وتدمير الفورمات الجيني والسلسلة المتينة التي تشتمل على هذه الخصائص ، حتى لا يبقى من الامم وأخلاقها ما هو جديرا بالبقاء .. وتنتقل الامم بأخلاقها الى أخلاق العبيد في ثورة عارمة تبعاً لسبارتاكوس ، او اتباعاً لمماليك مأجوره .. وماالهم رغم تأثيرهم على التاريخ من سلطان .. فالعودة إلى الأصول حتمية .. وهذا ايضا ما تركه التاريخ إرثاً .. فبعد ثورة العبيد .. عاد الحكم لأهل الوطن .. وبعد المماليك .. عاد الحكم لأهل الوطن .. لنجد في النهايه ان الأصل احتوها وانتقى منها تجاربه وفوائدها .. ثم انتحى عنها .. تاركا لما ليس هو من أصل الجذور .

والعلاقة بين " الصعايده " والأخلاق .. ماهو الا أن الصعايده هم العنصر النموذجي الذي يتطرق إليه الذهن حين ممارسة السياسة كما في كتاب يحي حقي ليتناوله الانسان المصري البسيط الذي طالما قيل بسلبيته وخنوعه ، بالنقد السياسي او الفني او الأدبي او الاجتماعي في صورة نكتة او كاريكاتير .. متغاضياً عن كل الفلسفات الاخرى والطرق الأخرى المتاحة لممارسة هذا النقد او الصراخ او الترويج لفكر معين .. فيلجأ الانسان المصري وبكل قوة إلى الصعايده ويتخذهم ملاذاً .. ضارباً للأمثال او ساردا لنكتة او راويا لموقف في مسامره وكناية راقية يفتخر بها اعرق صالونات الفكر والسياسة ليقول ويحث وينتقد ويصحح ويلفت النظر ويشير ويطالب .. صارخا في هدوء .. ووضوح شديد يتناول العوامل ومؤثراتها ونتائجها ، دون أن يتنازل عن وجهة نظره او رأيه او منظوره للأمور إلا بعد تغييرها .. كالعادة في شعب اتخذ لنفسة منذ ان فتح التاريخ اول صفحاته ليعزز ويقرر ويرسخ في التاريخ وفي اصل سلسة الجين انه شعب مسالم مثقف له من القيم والأخلاق ما يحق لها ان تبقى . حتى اصبح الأن هذا الإرث الثقافي الفرعوني المصري يدرس ايضاً في مؤسسات العلم العالمية حتى اصبح في الصحافة ما يسمى بقسم الكاريكاتور بكل فروعه.

وقد يتسائل البعض .. أين الهدف في هذا السرد الممل ...؟
وكعادتي لحبي المتيم في ممارسة الديكتاتورية الفكريه التي اشرت إليها في أول كتاباتي .. ورغبتي الشديدة في ايضاح زاوية النظر التي اراقب منها بعد المتغيرات الطافرة هي السبب في ذلك ..حتى نتفق على الأقل في وضوح وجهة النظر لننتقل إلى السبب الحقيقي إلا وهو طفرة المدونين التي تجتاح العالم .. ولا يخصني هنا غير مصر التي اكتب اليها رسائلي ..
فقد اختاروا لنفسهم قاموس غليظ يحتوى على كثيرا من الألفاظ التي تخجل العين رؤيتها ناهيك عن تناولها على اللسان في قرع مدوي لطبول التغيير السياسي والمطالبة بحريات الممارسة لكل الحقوق بداءة بالأديان يليها المعتقدات حتى حرية اختيار الانتماء الجنسي وحرية ممارسة الشذوذ ... وأذكر نكتة الصعيدي :
مره واحد صعيدي عايز يشرب اللبن دافيء
وللع في الجاموسه
طيب يا بية ... اهي الجاموسه ماتت ، ولا عاد فيه لبن بارد حتى ، ولا عاد فيه جاموسه اساسا كمان ، وابقى قابلني يا سيدي ........
وهنا مفترق ا لطريق ... فأنا لا أنكر البتة انه هناك حتمية للتغير في الخريطة السياسية وقضايا ممارسة الحريات بكل بندوها ، ولكني ارفض تماماً وبإصرار ان يكون الثمن ان اتنازل او اجعل من أخلاقي كبش الفداء للوصول إلى هذه الحريات .. فعلى سبيل المثال انتهاك سلطات امن الدوله لحريه التعبير وحرية الرأي وحرية التظاهر وحرية وحرية وحرية وحرية ... وبأي أسلوب تنتهك ..اسلوب مهين مشين يحايده الأخلاق والصواب والعقل ... ولماذا ...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وعلى الحياد اقول :
أنها محاولة لاغتيال الجاموسه وحرقها من كلا الطرفين ...
المدونون ، يقولون بحرمانهم من الممارسات السياسية كما يترأى لهم ويمليهم عليهم فكرهم وعتقاداتهم وثقافتهم ويطالبون بالحريات والتغيير .. بأسلوب مقزز يتخللة السب والقذف وأخلاق العبيد وتصرفات المماليك .... واللي بيقرا عارف يعني ايه مماليك ويعني ايه عبيد ... وده مش موضوعي انا ..
الأمن يقول ، حفاظاً على الأمن العام وسلطة القانون في النيل ممن يسب ويقذف ويحرض ويخرب .. انما الحريات موجودة ..
طيب .. هو ما فيش اسلوب تاني للمدونين يعني انهم يقولوا رأيهم وينادوا ويطالبوا بأسلوب مثقف واعي خلقي اخلاقي .. حتى لا يصيب القاريء الذهول حينما يرى قدرات بناتنا واخواتنا وزوجاتنا وامهات ابنائنا على التلفظ بما يرد على السنتهم ... حتى لا يصيب القاريء الذهول حينما يرى قدرات ابني واخي ومن سيكون زوجا لأبنتي او أبا لأحفادي ، قادرا على التلفظ بما يرد على لسانه ... عندما ارى هذا .. يحتويني الاعتقاد باندثار القيم والأخلاق ..
ولو تغييرت المقاييس ، فما كان للأمن ان يقول ما يقول او يستند إليه ... أو يلفقه ....
ولو تغييرت المقاييس ، فماكان للمدونون ان يقولوا ما يقولون او يستندوا إليه ... او يلفقوه ....
يعني انتم كمدونون : هذه الحريه التي تمارسون بها رأيكم .. الا تروها ... اليست تغييرا ـــ مالجاموسه اهي .. بس ما تولعوش فيها بقى ... وسيبوها حلوه ، ولما تحلبوا اللبن ابقوا سخنوه واشربوه ها نئين .. وبلاش كلام الحواري السد عشان خاطر مصر ، عشان القاريء يقدر يقر بالصحيح ويعضض ، وينقد الخطأ ويطالب بالتغيير ويتضامن ..

بدون تعليق ...!

2006-06-07T23:58:00.000-07:00

وبدون تعليق طبعاً لأني أرى في هذا تعزيزاً لحقي في أن أحلم بيوم تناقش فيه قضايانا بأسلوب عملي علمي متحضر .. يبعد عن المهاترات والاستخفاف بعقول الشعوب .. فهذه رساله مقدمة من إنسان مصري ، مواطن صالح ، متعلم ، ذو مكانه .. إلخ ... يعني ما حدش يقدر يقول عليه انه غير مؤهل لمخاطبة الحكومة مباشرة ...
وفي انتظار رد الحكومة على هذا الخطاب .. اكتفي بنشرة من منطلق التأييد الروحي والتضامن مع كل من يسلك الطريق بنفس الكيفية التي ارى فيها كل النضوج وتحقيق كل الامال التي توحي باقتراب عهد جديد ليه فيه خوف من بطش باطش أو ظلم جائر .. وخيركم من بدأ بالسلام..
فاسمحوا لي ان اطلعكم على الأتي :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نادي القضاة في رسالة للرئيس: واثقون في حرصكم علي عدم قهرنا

كتب طارق أمين

أرسل المستشار زكريا عبدالعزيز رئيس نادي القضاة أمس، رسالة باسم جموع القضاة الذين يمثلهم بصفته منتخباً منهم، إلي رئيس الجمهورية، قال فيها: «لايزال القضاة يذكرون حديثكم إليهم حين قلتم «إن كل مصري غيور علي وطنه وقيمه، يعتز بقضاته، ويفخر بالتقاليد التي أرسوا قواعدها والقيم التي صانوها، وأنا أشارك بني وطني في اعتزازهم بالقضاء المصري ورجاله..» ولا أتصور قيام خصومة بين السلطة القضائية وسائر مؤسسات الحكم».

وأضاف عبدالعزيز: إنه تلبية لدعوتكم إلي القضاة بأداء حق المجتمع عليهم والانشغال بهمومه، قام القضاة بصياغة مقترحاتهم لمشروع تعديل قانون السلطة القضائية.. وأكدوا دوماً أن تعديل القوانين من اختصاص مجلسي الشعب والشوري، وأن اقتراح تعديل القانون ليس حكراً علي القضاة، ومن هنا اشترك القضاة مع وزارة العدل ومجلس القضاء الأعلي في وضع المشروع عام ١٩٩١، ثم عاودوا الاشتراك في وضع مشروع آخر سنة ٢٠٠٥، وأشار إلي أنه ما أزعج القضاة أن يناقش مجلس الوزراء مشروعاً تم إخفاؤه عن القضاة، ويخالف بعض ما تم الاتفاق عليه مع وزير العدل.. وخلص إلي أن النادي أرسل إلي رئيس الوزراء الخطاب المرفق، وهم واثقون في حرصكم علي ألا يقهر القضاة وأن يبلغ استقلال القضاء في عهدكم أعلي درجات الكمال.

كما أرسل رئيس النادي خطاباً إلي الدكتور أحمد نظيف، جاء فيه: أزعجنا أن يعرض علي المجلس الأعلي للهيئات القضائية المشروع دون أن يطلع عليه القضاة، وأقلقنا أن يخالف هذا المشروع ما سبق أن وافقت عليه اللجنة المشتركة.. وكل ذلك يوحي بوضوح بأن هناك من يكيد للقضاة وللوزير معاً، وخلص إلي أن القضاة يطالبون نظيف ومجلس الوزراء بإرجاء مناقشة هذا المشروع وإرجاء إحالته إلي مجلسي الشعب والشوري لحين اطلاع القضاة عليه.. وحتي لا يقال إن مجلس الوزراء ومجلسي الشعب والشوري قد استخفوا بقضاة مصر.

ولأني قوي ، فأنا قادر على الحياد

2006-06-03T22:10:00.000-07:00

أما فيما يتعلق بما يسمى مشكلة قضاة مصر

فقد تتفقون معي أولاً ، أن بداهة العقل والمفهوم العادي لا يقبل ان يصدق أن مجموعة من قضاة مصر الذين هم ملاذ البشر قد يتغاضون عن نصوص القانون الذي يشرع كيفية التعامل مع أي من المخالفات أو الجرائم تاركين العنان لكل من تسول له نفسة تقييم الاختلافات القائمة على الساحة .. وقد يكون من المفضل اولا ان اذكر ما اعني في مثال ضئيل راديكالي الوصف:

أن القاضي هو الوحيد القادر والمصرح له والمنتظر منه ان يحافظ على بنود القانون وتنفيذها حرفياً بما لا يدع للشك مكان ، اتفقنا ، اوكي .. يعني لو فيه مثلا قاضي انتابة الشك في قانونية او سلامة طريقة القبض على مجرم قاتل سامت له نفسة ارتكاب مثل هذه الجريمة البشعة .. لو انتاب القاضي الشك في سلامة إجراءات القبض عليه وتم تعزيز هذا الشك بالإدلة ، فإن نصوص القانون تحتم على القاضي رفض التهمة .. وإعلان حرية المتهم بالبراءة من التهمة الموجهة إليه .. بمعنى أن سلامة اجراءات القانون أهم لدى القاضي من واقع ان المتهم بالفعل ارتكب مثل هذه الجريمة .. اتفقنا ، اوكي !

ولا يعنيني هنا ان كان القضاة يقومون بهذا حقيقة أم لا ، لأني اولا اثق بهم ثقة عمياء ولا اقبل الشك ، ثانياً لأني اعلم علم اليقين كذلك ان من اقوى سمات القاضي قوته وقدرته على الحياد ....

فإن اتفقنا .... إذا ، لا أستطيع ان اراوض نفسي عن رفضي للطريقة التى قام بها السادة القضاة الثائرون للوصول إلى استقلال منشود من قبل الشعب عامة ، ولا يناهضهم عليه أحد بل يتمناه لهم كل من هاب وداب في حب مصر ، ولا اقول من هب ودب .. فكما ذكرت وودت الإشارة إليه ـ فهم الملاذ .. لكل مظلوم وكل جريح وكل من طالتة يد البطش وهم نهاية مطاف الصبر لنيل الطيب الذي وعد الله به ..

ولماذا ارفض هذه الطريقة ؟

لا أدرى ... وأحملهم كذلك المسئوليه ...

نعم احملهم المسئوليه ... فقد تم مناقشة هذه القضية على لسان الكثيرين ... ولا اتطرق هنا لمن سامته نفسة بالتشدق بعلم العالمين او الحكم على هذا وذاك .. في قعده بلدي ، اثناء تقسيم الغنائم وتطبيع العلاقات والمحاولات التافهة لكسب المواقف واستغلالها .. فهذه لا تلفت نظري البتة .

بل اتطرق هنا لما هو اسواء .. وهو أن نفس القضية تمت مناقشتها بأقلام العديد من رجال القانون ذاتهم ومنهم من يوافق على هذه الطريقة ومنهم من يرفض هذا الدرب ... رجال القانون ينقسمون ما بين مؤيد ومعارض للطريق .. وعلى مختلف درجاتهم العلمية والوظيفيه ، فمنهم المحامي والقاضي والمستشار وأستاذ القانون ... والتلامذة واساتذتهم ..

طيب وانا ؟؟

انا ....؟ المواطن العادي اللي مش فاهم أي حاجه ..

انا ....؟ الغلبان اللي أمله كله ان يكون هناك حريات للرأي للمقارنه للاختيار

انا ....؟ مين اللي يقول لي أن الطريق سليم وقويم حتى يكسب ودي وصوتي وتعزيزي له ..

الغريب في الأمر ان كل من يعارض او يتفق له دلائله .. وهناك الكثير مما نشرعلى صفحات الجرائد وبأقلام قيادات قانونيه كانت او مازالت تدرس القانون في مؤسساته العلميه ، او يرجع إليها بأخذ الرأي أو هي بالمكانه التي تسمح لها بتقديم الفتوى القانونية .....

وأنا وان كنت اثق بالكل ... لا أدرى ... ومازلت لا أدرى ... لذلك احملهم المسئولية .. فقد قرأت في مقالات الكثيرين ما يعضدد ويقوي زريعتي في وضع المسئولية على أكتافهم بعض اخر اطلاعاتي على ما نشر ،

وكان بقلم السيد المستشار / زكريا شلش

وأدرجة فقط هنا كدليل على اسباب حيرتي وثورتي وأسباب رفضي .. فهو كالتالي :

أزمة في القضاء: أسبابها.. وكيفية علاجها ... بقلم المستشار : زكريا شلش
لاحت في الأفق بوادر خلاف بين رجال القضاة لقيام البعض بإعداد مشروع قانون للسلطة القضائية لم يسمح البعض بإعداد مشروع قانون للسلطة القضائية لم يسمح لغيرهم بمناقشته أو نقد نصوصه ولم تعقد جلسة استماع واحدة لهذا الغرض قبل طبعة و توزيعه بل ظل سريا .
وكشف الجمعيات العمومية لنادي القضاة عن تجاوزات بل تطاول من جانب البعض على من يخالف وجهة نظر من يقف وراء المشروع. ولم يكن إمام البعض إلا التقدم بشكوى إلى مجلس القضاء الأعلى وطلب مناقشة مشروع القانون بالجمعيات العمومية للمحاكم باعتبارها أكثر انضباطا ويتم تسجيل أسماء الحاضرين فيها .
وسبق تشكيل لجنة من مساعد أول المستشار وزير العدل وآخرين ضمت في عضويتها رئيس وسكرتير عام مجلس إدارة نادي القضاة و انتهت الى مشروع قانون يضيق هوة الخلاف حول المشروع المقدم من نادي القضاة وبعد موافقة رئيس وسكرتير عام النادي على ذلك المشروع عدلا عن موافقتهما بحجة عدم موافقة الجمعية العمومية .
وعقدت محاكم الاستئناف التي يتجاوز أعضاؤها ثلث أعضاء السلطة القضائية جمعياتها العمومية غير العادية وانتهت إلى مجموعة من التوصيات أهمها تأكيد مبدأ الأقدمية دون الانتخاب فى تشكيل مجلس القضاء الأعلى ومراعاة إعداد مستشاري محاكم الاستئناف في التشكيل بما يستتبع ضم رئيسي محكمتي استئناف المنصورة و الإسماعيلية أعضاء السلطة القضائية وقصر مدة الندب و الإعارة على عدة سنوات ولمرة و احده .
ورغم ذلك اعتقد البعض- ان الصوت المرتفع و اللجوء للفضائيات و التطاول على من يخالفهم في الرأي يعتبر تعويضا للأغلبية العددية فكان تركيزهم على هذا الطريق مما أوجد خلافات وخصومات شخصية بل فتنة بين أعضاء السلطة القضائية نتج عنها مقاطعة الأغلبية للجمعيات العمومية للنادي للحيلولة دون التطاول و التجاوزات حيث وصل الأمر إلى أبعد من ذلك كاللجوء إلى لجنة تحقيق دولية أو الاستعانة بدولة أجنبية .
فهل الاستعانة بلجنة تحقيق دولية أجنبية أو قوى معارضة لنظام الحكم يعد مسلكا لائقا بحفظ هيبة القضاء. وأورد الحقائق التالية :-
أولا : إن المادة 10/2 من لائحة النظام الأساسي لنادي القضاة توجب موافقة الأغلبية المطلقة للأعضاء على تعديلها – اى ما يجاوز أربعه ألاف وخمسمائة قاض – فهل يقبل تعديل قانون السلطة القضائية -وهم الأهم و الأخطر بأقل من هذه الأغلبية وهى لم تتوافر في الجمعيات العمومية المنعقدة فى 17/12/2004 ، 13/5/2005 ، 17/3/2006 ، ولم يناقش المشروع في الجمعية العمومية المنعقدة في 16/12/2005 اكتفاء بمناقشة تجاوزات الشرطة في الانتخابات ولو كان النادي على ثقة من وجود أغلبية تؤيد المشروع المقدم منة لأجرى علية استفتاء في تلك الجمعية .
ثانيا : إن هناك رفضا قاطعا لتولى رئاسة أو عضوية مجلس القضاء الأعلى بالانتخاب لتعارض ذلك مع طبيعة عمل القضاء و المجلس معا .
ثالثا : إن هناك نصوصا فى مشروع القانون الذي انتهت إلية اللجنة المشكلة بوزارة العدل أفضل من نظيرتها الواردة فى المشروع المقدم من نادي القضاة
رابعا : سبق لمجلس إدارة النادي الحالي الترحيب برفع سن التقاعد فى لمجلس إدارة النادي الحالي الترحيب برفع سن التقاعد فى يناير 2002 ( راجع سجل القضاء مارس 2002 ص 18 ،19 ،20 ) بينما يعارض ألان رفع سن لخلافة الشخصي مع مجلس القضاء الأعلى الحالي
خامسا : ألا يبدأ إصلاح القضاء بإصلاح بنيته الأساسية المتمثلة في بداية التعيين بالسلم القضائي وقصره على خريجي كليات الحقوق وبتقدير جيد على الأقل وهو ما نادت به الجمعية العمومية لنادي قضاة الإسكندرية المنعقدة بتاريخ 8/4/2004 ألا أن مشروع القانون المقدم من النادي تغاضى عن هذا المطلب
سادسا : انه لا صحة للقول أن السلطة التنفيذية تقف ضد إصدار المشروع و استقلال القضاء حيث يتضمن المشروع المقدم من اللجنة المشكلة بوزارة العدل استقلالا حقيقيا للقضاء باستلزام موافقة مجلس القضاء الأعلى على كل ما يتعلق بشئون القضاة .
سابعا : القول أن قانون السلطة القضائية هو الطريق الذي ستمر من خلاله انتخابات نزيهة يتضمن مغالطة و استغلالا لحالة الاحتقان الداخلي فالوصول الى انتخابات نزيهة يمر عبر قانون مباشرة الحقوق السياسية بدراسة سلبيات الانتخابات السابقة وتعديل النصوص بالطريقة التي تضمن عدم تكرارها
ثامنا : اذا لم يصدر مشروع القانون ملبيا لتوصيات مستشاري محاكم الاستئناف فسيترتب علية فتنة بين القضاة تشغلهم عن رسالتهم .
وأخيرا : لا يخرج الأمر عن نزاع حو الحصول على مزيد من السلطات بدليل ان واضعي مشروع النادي سبق لهم المطالبة فى مؤتمر العدالة فى ابريل 1986 بإلغاء المحكمة الدستورية العليا و إحالة اختصاصاتها إلى هيئتي محكمة النقض ( راجع البند سادسا من القسم الرابع من التوصيات ) فكيف للبعض المطالبة بضم اختصاصات محكمة اعلي بينما لدية أكثر من خمسين إلف طعن نفذ المتهمون في بعضها عقوبات سالبة للحرية قبل الفصل فيها .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إلا تتفقون معي الآن أني احملهم المسئوليه ؟؟؟

أم ان هناك من يستطيع ان ينير لي الطريق ؟؟؟

ولكن هذا لا يمنعنى من اقرار الحق ، والتأييد الشامل لحركة استقلال القضاة آملا في الخير بأمر الله

طبق اليوم " فتـة طائفيــة "

2006-06-02T23:18:00.000-07:00

وبعد ان انتهيت من ايضاح وجهة نظري فيما يتعلق بالديمقراطية فإني أرى الأن على الساحة الكثير مما يثير الفزع في قلبي .. ولا انكر ان هناك تعديات من قبل بعض مؤسسات الدوله وتجاوز لحدود السلطات التي اسندتها إليها طبيعة عملها ، إلا اني أرى على الصعيد الأخر ضرورة حتمية لوجود قوة قادرة على الضرب بيد من حديد على أيدي كل من تسول له نفسه ان يستغل بعض المشاكل لتسيسها وإدراجها ضمن ايدلوجية كاذبة وفقاً لفلسفة المستثمرين دائمي الحرص على مكاسب شخصية .. وهذا لا يعني موافقتي على هذه التعديات او التجاوز او تضامني معها بقدر ماهو اعتقادا مني ورأي شخصي بهذه الضروره للحفاظ على وحدة وامن الوطن ، وتقنين طرق التعامل والتفاعل وسط مناخ سياسي يتفهمة ويستوعبه المواطن .. وإن كان الطريق إلى ذلك مازال طويلاً ـ فهذا لا يعطي الحق لأي كان ان يمارس حريته السياسية على أكتاف الشعب البسيط ..

لذلك فقد سمحت لنفسي ان اقتبس تلك المقاله التي قد تكون ترجمة لوجهة نظري.

طبق اليوم : " فـتة طائفيـة "
بقلم : محمد أبو كريشة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الذهن اليوم مزدحم.. مخي فيه طابور عيش طويل لا يتحرك أمام فرن مغلق.. يلح علي رأسي التكرار علي أساس أنه يعلم الحمار أو يعلم الشطار.. والحمار أفضل من الشطار وأطيب.. فالشاطر لغوياً مفرد شطار وهو من أعيا أهله خبثاً ولؤما.. والشطارة: الانفصال والابتعاد.. والشاطر هو الذي يعصي أباه وولي أمره ويعيش في الخلاعة.. والشاطر : الخائن "يبقي الحمار أحسن من الشطار".. يبدو أن العود أحمد إلي ما سبق أن قلناه معاً من قبل.. فلا طوائف إلا اثنتين.. طائفة الفقراء وطائفة الأغنياء.. فلعن الله من طوفنا أو طأفنا أي جعلنا طوائف بعيداً عن الفقر والغني "وويل للمطوفين أو المطأفين" الذين أشعلوا نار الطائفية منذ نصف قرن أو يزيد حين قسمونا إلي عمال وفلاحين ورأسمالية وطنية ورأسمالية وثنية ونساء ورجال وشباب وشيوخ وأطفال.. "وطايفة المعمار" "وطايفة المثقفين".. والنخبة والنكبة والنكسة والحرية كل الحرية للشعب ولا حرية لأعداء الشعب.. والمسلم والمسيحي.. بينما المسلم ليس مسلماً كما يجب والمسيحي ليس مسيحياً كما ينبغي.. والاثنان كاذبان ومنافقان.. والاثنان مثال رائع للوحدة الوطنية في التشكيلات العصابية التي تضم مسلمين ومسيحيين.. والاثنان متحدان ومتضامنان علي مائدة القمار وأمام زجاجة الخمر وفي شقة حمراء.. وحدة وطنية عظيمة في الانحراف والخلاعة والمجون.. ووحدة وطنية عظيمة في الفقر والتهميش والهوان والذل.. لكنها الأغراض والأهواء والمآرب التي تحرك الراكد وتوقظ النائم لحاجة في نفس يعقوب ينجح دائماً في قضائها علي جثثنا وبدمائنا.. وأنا أعرف الفعل وأعرف المفعول به ولكني لا أعرف الفاعل وليتكم تعرفونه لي.. والفعل هو إطفاء الأنوار في منطقة وقضية ما لإظلامها تماماً وتعتيمها "والغلوشة عليها" وإيقاد الأنوار في منطقة وقضية أخري يراد تحريكها في وقت ما لغرض ما.. والمفعول به في كل الأحوال نحن الفقراء والمطحونين.. نحن الوقود.. نحن العصا ونحن المضروبون بها.. واسألوا أهل الذكر إن كانوا ينطقون.. لماذا القاتل والمقتول والسارق والمسروق والضارب والمضروب فقراء؟ إنها أطباق أعدها مجهولون أو معلومون لا نجد عليهم دليلاً.. أطباق يقدمونها لنا.. وكل طبق له مناسبة وله أهداف.. فمرة يقدمون لنا طبق الإصلاح بالمكسرات.. ومرة طبق المرأة وحقوقها وختانها وبكارتها.. ومرة طبق الشباب والأجيال القادمة التي لن تأتي أبداً.. وطبق اليوم هو "الفتة الطائفية" التي سموها "فتنة".. ونجح الفاعل المعلوم أو المجهول في أن يجعل طبق "الفتة الطائفية" شهياً.. فأقبلنا عليه بنهم.. منا من يأكل بلسانه ومنا من يأكل بقلمه.. ومنا من يأكل نفسه من الغيظ مثلي.. لأننا دائماً مخدوعون ومضحوك علينا ونبتلع الطعم تلو الطعم ونقع في الفخ ونصدق الكذبة ونلدغ من نفس الجحر ربما لأننا بلا رءوس.. أو لم يعد مسموحاً بأن يكون لنا رءوس.. ففي زمن الخصخصة لا يعترف السادة برءوس البشر وإذا لمحوها يقطعونها.. وليس مسموحاً إلا برءوس الأموال فقط.. أما البشر فمسموح لهم فقط بالذيول أو النصف الأسفل من الجسد أما النصف الأعلي فهو محظور طبقاً لقوانين الحرب علي الإرهاب.. فالنصف الأعلي إرهابي والنصف الأسفل معتدل ومتوازن وواقعي ويؤمن بحوار الحضارات.. لقد أشعلوا فتنة طائفية بين المرء ونفسه.. فنصفه الأعلي ضد الأسفل.. وهو يكره نفسه ويود أن "يطلع من هدومه".. لا لأنه مسلم أو مسيحي أو امرأة أو رجل أو شاب أو شيخ ولكن لأنه فقير ومعصور ومطحون بين شقي رحي لا ترحم.
***
هناك من يتسلي بهياج الفقراء الذين يستغلون أي مناسبة للتنفيس والهتاف والصراخ.. أي مناسبة والسلام.. ضرب كنيسة أو حرق مسجد أو "خناقة علي بنت حلوة".. المهم أن يصرخوا من آلام تراكمت وطفحت وبلغت الحلقوم.. وإذا كانت معركة بين مسلم ومسيحي هي الفتنة الطائفية أو طبق الفتة الطائفية.. فماذا نسمي قتل أب لزوجته وأبنائه وانتحاره..؟ وماذا نسمي قتل أم لأبنائها وزوجها لتهرب مع عشيقها؟ وماذا نسمي تغيير فتاة لدينها كما تغير جوربها لتتزوج عابر سبيل أغواها؟ وماذا نسمي برامج الفضاء التي تغتصب بناتنا في البيوت؟ وماذا نسمي بيع لحمنا بثمن بخس دون أن نسأل عن دين من نبيع له هذا اللحم؟.. وها هو أحمد يبيع كليته لبطرس بخمسة عشر ألف جنيه ولا يعنيه من بطرس دينه ولا ملته وإنما يعنيه الثمن الذي يتقاضاه مقابل كليته.. لا يهم الفقير أن المشتري شيطان أو ملاك "اللي يدفع يشيل".. والحكاية دائماً "تخلص" علي مائدة الوحدة الوطنية التي يكون الطبق الرئيسي فيها "الفتة الطائفية".. وكأنهم حلوا مشاكل وأزمات الفقراء من أي دين.. هؤلاء الفقراء الذين يتابعون صنوف الطعام علي موائد الوحدة الوطنية بحسرة ويقولون لبعضهم "نحن نموت وهم يأكلون".. الفقراء ليس لهم شيخ ولا بابا ولا ماما.. الفقراء لا يمثلهم أحد في برلمان ولا حزب ولا جماعة ولا حركة.. الفقراء "منهم لله" مباشرة يشتكون له الظلم والجور والعسف والخسف.. الفقراء يشتكون إلي الله من يأكلونهم نهاراً "ويحلون" بموائد الرحمن والوحدة الوطنية ليلاً.
كل العنف الذي نراه ونقرأ عنه ويحلو للبعض أن يصنفه علي هواه إلي فتنة طائفية ليس فعلاً أصيلاً وإنما هو رد فعل وإفراز طبيعي للفقر والهلاك والتهميش وعدم الاكتراث بهموم الناس.. نحن لا نكره بعضنا فقط بصرف النظر عن الدين ولكن المرء يكره نفسه.. ويتعصب ويتطرف ضد نفسه ويمارس عدوانه علي نفسه.. نحن نار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله وليس معقولاً أن جانبي الأيمن مسيحي وجانبي الأيسر مسلم لأجد تفسيراً منطقياً لكراهيتي لنفسي.. التفسير الوحيد أنني مقموع ومطحون "ومتبهدل".. اقتنعوا أو لا تقتنعوا.. أنتم أحرار.. آسف في اللفظ.. أنتم وأنا لسنا أحراراً.. نحن معتقلون في مشاكلنا.. ورهائن لعذابنا.. والسادة الكبار ليسوا في عجلة من أمرهم.. إنهم يفضلون التأني والتريث والدراسة وتشكيل اللجان الفرعية والرئيسية والمنبثقة "والمنبصقة".. الكبار والسادة يعيشون علي موتنا ويقتاتون ويقتاتون عذابنا ويشربون دمنا ودموعنا هنيئاً مريئاً.. ويشكلون حركات وجبهات باسم المواطن المصري "قال إيه عشان يحاصروا الفتنة".. "فتنة إيه" ياهواة النجومية والشهرة والتمويل من الداخل والخارج؟ الفتنة الحقيقية خرجت عن السيطرة وهي ليست طائفية ولكنها "فقرية" فتنة بطون خاوية وجيوب محروقة ومحرومة.. فتنة أناس يبيعون لحمهم ودمهم ليأكلوا.. ومازالوا ينتظرون قرار اللجنة التي تدرس والمسئول الذي يفكر ويفكر.. فتنة أناس لا يجدون مساكن ويقال إنهم يناضلون من أجل بناء مساجد وكنائس وأديرة وجمعيات إسلامية خيرية.. بينما خيرية لا تجد مأوي ولا علاجاً ولا طعاماً.
***
أيها الفقير المسلم أو المسيحي أو اليهودي هل تسمعني؟ لا تمزح ولا ترد علي قائلاً: "سمعت الرعد".. الحكاية جد.. أنت مضحوك عليك.. الحكاية ليست فتنة طائفية ولكنهم صنعوا منك "فتة وكفتة" وجعلوك رهن الإشارة.. تسكت إذا أرادوا.. وتصرخ إذا رغبوا.. وتؤيد إذا طلبوا.. وترفض وتدين إذا أحبوا.. حتي الأقلام الصحفية صدقت الكذبة وشربت "المقلب" وراحت تتحدث عن التلاحم المشتق من "اللحمة" والنسيج الواحد لأناس عرايا حفاة لا غزل عندهم ولا نسيج.. وراح كل قلم يروي قصص الحب بين المسيحيين والمسلمين.. ثم يسأل بعد ذلك: ما رأيك في مقالي؟.. فيقال له: هائل.. رائع.. أصبت كبد الحقيقة المصابة بالتليف.. وينام الكاتب سعيداً بالثناء والإطراء وقد أبرأ ذمته "وعمل اللي عليه" بعد أن حكي جورج عن علاقته الحميمة بصديقه مصطفي.. وتحدث محمد عن عشرته مع حبيب قلبه بولس.. كلام خائب وموضوعات إنشاء سخيفة وكلام في لا قضية.. بينما القضية الحقيقية لم يمسسها بشر.. وهي أننا جميعاً خارج الخدمة بفعل فاعل.. وخارج الحسابات بالأمر المباشر.. نحن مجاميع كومبارس نحلم بدور بطولة لا يأتي أبداً.. يكذب من يقول إن المسيحيين لهم مطالب مشروعة.. ويصدق من يقول إن الفقراء هم الذين لهم مطالب مشروعة لن تتحقق أبداً.. لقد قالوا إن العمال والفلاحين لهم خمسون في المائة من مقاعد المجالس النيابية.. والحق أن العمال والفلاحين لا وجود لهم في أي مجلس ولا في أي رأس مسئول.. وكل الذين يحتلون المقاعد ينبغي أن يحاكموا بتهمة انتحال صفات العامل والفلاح.. ينبغي أن نحاكم الذئب الذي ارتدي ثوب الحمل.. وإذا جعلنا مائة في المائة من مقاعد البرلمان للأقباط.. فإنهم أيضاً لن يمثلوا الفقراء وإذا جعلنا مائة في المائة من مقاعد البرلمان "للنسوان" فإنهن أيضاً لن يمثلن الفقراء والفقيرات.. فالأغنياء فقط هم الذين يملكون "أجرة" الوصول إلي القبة والمقعد.. وفي كل الأحوال سيبقي الفقراء خارج اللعبة وخارج الحسابات.. هم فقط وقود المعارك الوهمية والفتن المصنوعة في "فابريكة" السياسة.. ولابد أن تبقي مشاكلهم وهمومهم حتي يزايد عليها السادة ويصلوا بها وعن طريقها إلي الحصانة أو الحضانة.. والفقراء يتم استخدامهم لمسح بلاط أصحاب الجلالة برضاهم.. فهم بلطجية وهم حرامية صغار وهم مزيفو الإرادة.. وهم شياطين خرساء.. وهم شهود زور "وهتيفة" برضاهم وبثمن بخس دراهم معدودة.. وهم منافقون يهاجمون الفن الهابط والثقافة المتدنية والأغاني الساقطة ويقبلون علي كل تلك "بشبق".. و"ويبحلق" الواحد منهم في أرداف وسيقان المغنيات العاريات وهو يردد: استغفر الله العظيم.. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم "إيه قلة الأدب دي؟" ثم يقيم الصلاة وربما يصلي إماماً!! أو يذهب إلي الكنيسة ليصلي أيضاً!!
***
إذا صدقنا حكم الغرب علينا بالتخلف فإنني أرد هذا التخلف إلي ازدواج الشخصية والعيش بمئات الأقنعة.. فلا توجد مواقف واضحة.. سوداء أو بيضاء.. والعلاج لمشاكلنا لا يأتي أبداً لأن التشخيص دائما خاطئ.. وخطأ التشخيص عمدي في أغلب الأحيان.. فالقائلون بأن في مصر فتنة طائفية شخصوا المرض بشكل خاطئ لأهداف نعلمها فنحن نتحدث عن عفريت وهمي ونظل نتخيله حتي نصدق خيالنا ووهمنا.. ونتجاهل العفريت الحقيقي الذي يجثم علي صدورنا.. وهو عفريت الفقر والعوز والتهميش وعدم الاكتراث بنا.. حتي أصبح الإنسان عندنا وسيلة وأداة وعصا وجزرة. يستخدمها السادة لأغراضهم وأهوائهم.. والمشكلة ليست في أن هناك من يستخدمنا كعصي وأدوات ومكانس.. ولكن المشكلة في قبولنا نحن لهذا الوضع وتسليمنا به.. المشكلة أننا لم نعد نتألم.. لم نعد نستنكر ونستقبح ما يجري.. لم نعد نسخط علي أوضاع متردية.. المشكلة أننا رضينا بأن نكون مع القطيع.. يسوقنا من يسوقنا إلي حيث يريد ولا نريد.. يسوقنا إلي مصارعنا ومهالكنا ليحيا هو ويزايد علينا.
إننا نعلم أن المدينة الفاضلة الخالية من الأخطاء والخطايا لا وجود لها في الدنيا ولكننا ينبغي ألا نكف عن البحث عنها.. يكفينا شرف البحث والتنقيب.. يكفينا أننا نعاني بسبب غياب الفضيلة وشيوع الرذيلة.. يكفينا أننا نبكي ونتألم ولا نشارك في التهام الأطباق المسمومة التي يتم تقديمها لنا في كل مناسبة.. ولن يكون طبق الفتة الطائفية الذي يتزاحم عليه الجميع اليوم هو آخر الأطباق.. فهناك أطباق أخري في الطريق.. وهناك عرائس أخري ستظهر علي المسرح وتتحرك ونظنها نحن تتحرك وحدها وبإرادتها.. بينما هناك يد سوداء خلف الستار تحرك العرائس.. العرائس تتغير وحركاتها تتنوع والأطباق تتشكل لكن اليد السوداء واحدة.. والأصابع المغروسة في عيوننا واحدة.. وإذا لم يعجبكم كلامي.. فاستمروا.. وكلوا فتة وناموا في العسل!! فأنا لا أكتب لكي أعجبكم.. ولكني أكتب لأبرئ نفسي أمام الله.. ولأخرج علي منطق القطيع.. وأغادر منطقة الشيطان الأخرس.

المحاضرة التانية ديمقراطية

2006-06-02T22:34:00.000-07:00

في " المحاضرة التانية "
طبعا يسعدني لقاءكم ، سواء اجتهدتم في تأمل الفرق بين كل من كلمة " ديمقراطية " وكلمة " فلسفة " ، واللذان كنت اشرت اليهما في الحديث السابق أم لم تجتهدوا ، فإني اتوقع الأمرين ..
ولنتابع معاً ـ لإصراري الديكتاتوري على إجباركم اولاً وقبل اي حديث على المقارنه بين اللفظين ـ المعاني القاطنة في اللفظين .
كلمة " فلسفة " :
الفلسفة هي
ـ وظيفة يقوم بها فرد له صلاحيات معينه ـ كوصف للشخص
ـ بعد ارتقاءه في العلوم والدراية لدرجة معينة ـ وصفا لعلمه
ـ وبطريقة ونهج معين ـ وصفاً لقواعد عمل وأهداف هذه الوظيفة
بمعنى ان هذه هي شروط تعيين الفيلسوف .. الذي يمارس الفلسفة ، حتى يكون الصحيح في المكان الصحيح وله نتائج صحيحة قد يستفاد منها آن عاجلا او آجلا . فوظيفة هذا الفيلسوف وبأثر رجعي من خلال هذه الشروط ، هي القدرة على نهج طريق ملزم بقواعد معينه للوصول لنتيجة أو رأي .. وهذه القدرة حتما وإلزاما ان يكون قد اكتسبها عن طريق ارتقاءه في العلوم والدراية لدرجات معينة حتى يُمنح ليسانس ( بمعنى تصريح ) الهابيليتيشن والفلسفة.
أما عن العلوم والدراية ، فهي شاملة أو متخصصة ، بشرط انا يكون هناك ربط دائم وتأثير مباشر وغير مباشر على ديناميكيات موجودة بالفعل وقائمة ، كانت في أصلها او فعلها تيوريتيكية او براكتيكيه .
وفيما يتعلق بصلاحيات الفيلسوف ، فهي وصف شامل للقدرة الشخصية على الحياد النابع عن التروي بحِـكمة والفصل بين الأشياء بعين وفكر انالوتيكي ، واصفاً لعلاقة االأشياء والمواد والأفكار والمؤثرات ببعضها البعض في سلسة أحداث معينة ، للوقوف على تأثيراتها وإقرار تلك التأثيرات كنتائج أو آراء دياجونتكية .
وقد أجنح في التدليل على ما اراه إلى ثقافتنا العربية ، حيث تجدون ان هذه الكلمة اللاتينية في أصلها اللغوي ، ترادف كلمة " حكيم " في اللغة العربية ، كما ترون ان من أطلق عليهم هذا اللفظ العربي دائما ما يكونوا من الأطباء أو القضاة أو العطارين .
فالطبيب من مارس الربط بين المؤثرات الجغرافية والبيولوجية والفيزيقية والكيميائية وتقرير الرأي ليوافق الهدف
والعطار من مارس الربط بين محتويات المواد وكيفية استخراج هذه المحتويات بأعلى نتائج أو اقل ... وتقرير الرأي في إعادة مزجها بطريقة ملائمة توافق الهدف.
والقاضي من مارس الربط بين احداث معينة وتسلسلها في أصولها و تواريخها ودوافعها واسبابها .. ليقرر ما يوافق الهدف.
وإن اتفقنا أنه لا مانع ان تأخذ الحكمة من افواه المجانين ، فلا يدل ذلك إلا على استثناء المجانين من قاعدة الشروط الواجبة في اختيار او توظيف الحكماء ( الفلاسفة ) ... ووظيفة الاستثناء ماهي إلا إثبات وإرساء تلك القواعد .. وإلا لم يكن ـ استثناء ، وإن كنت احيانا اتجه إلى تفسير كلمة مجنون بكلمة ديكتاتور لإصرار المجنون على رأي معين او تصرف معين بنتيجة معينة.
وقد ترون معي ان كل فيلسوف او حكيم له هدف في وظيفته مرتبط بصورة مباشرة بالإنسان بمعنى
اما فيما يخص الديمقراطية كلفظ ، فهي حرية الرأي ومحاولة المشاركة في اتخاذ قرار ، او التأثير على كيفية اتخاذ القرار ، او كذلك الممارسة وتناول الحياة بالطريقة التى تحلو للإنسان الديمقراطي على ألا يسيء للأخرين ـ حيث يتمتعون هم كذلك بهذه الديمقراطية التي تمنحهم الحق في العيش كما يحلو لهم هم دون غيرهم ، ولهم كذلك نفس الحرية في الرأي والتعبير ... والأخذ بما يطيب لهم ... اذا الديمقراطية في حقيقتها ما هي إلا ممارسة الحرية .. الفردية على المستوى الشخصي ، وحرية المجتمع ـ شمولاً، كل على سواء .
وقد يتساءل البعض منكم ، ما علاقة هذا بذاك ؟ ما علاقة الفلسفة بالديمقراطية ؟؟
العلاقة يا سادة يا كرام ، تجدوها في مجتمعنا الذي ينظر إلى الديمقراطية وكأنها العنقاء او التنين الذي أفاق بعد نوم طويل ، فأخذ في ممارستها من منطلق حرية الرأي فقط ، وسمح الكثيرين من علامات المجتمع ـ من منطلق حرية الرأي المتاحة من خلال الديمقراطية ـ أن يتطرقوا بالرأي إلى حدود الفلسفة بقروا أو يرفضوا أو يشجبوا في تصور أن حرية الرأي تبيح التنازل عن الأخلاق وأدب الحوار ممارسين لحرياتهم بأسلوب خاطيء متشبثين برأي أن من علامات الديمقراطية الصحيحة ان اقول ما أريد وأفعل ما أريد ، فبات الشارع المصري بزيء الخلق شبابنا متعجرف مستهتر فاقد للأمل ، وان كان شجاعا ، تنابز بالألفاظ ، ونسب السوء إلى كل من هب ودب ، وكل من استطاع ان يوجه إليه الاتهامات والسباب بدون حياء ، واصبح الشباب يتناول من الألفاظ والأفعال ما يستحي منة السمع ، ولا أقصر الشباب على الذكور منهم ، بل الكثير من الإناث من سمعتهم ورأيتهم يمارسون الحرية ـ الأوربية ـ التي طالما ما شجبوها ـ بأسلوب اسواء من الأوربيين الذين اعتادوا ان يمارسوا حرياتهم في اطار القانون وقواعد المجتمع ... فهل من قواعد مجتمعنا السب ، أو التنازل عن اداب الحديث واختيار الألفاظ كأن تكتب احد المحررات من النساء أو الفتيات مقالة تحت أسم ( سرتن سرتن في أي مكان ، صحراء ان كان او بستان ) ؟؟
والأسواء من الأسواء ان يتشدق ممارسوا حرية الرأي في إطار الديمقراطية ، بما يملية عليهم هواهم كالقيام بنقد لشخص او مكان او مؤسسة او هيئة او حكومة او قانون ، وقد بتطرق النقد إلى السب العلني ... دون تقديم البديل ، كأن يتشدق أحدهم بالقول مثلا الحزب الفلاني حزب إبن ـــ وكل اللي فيه ــــ وبرنامجهم كله نصب وضحك على الدقون ... وما شابه ذلك ........
فأما السب في حزب أبن .... وكل اللي فيه ..... ، فأنا شخصياً أدرجه تحت بند : من خانهم اللفظ أو حادوا عن الأدب أو سباستيكا او أطفال او او او .......إلخ ..
ولكن وكما أشرت سابقاً ، إن كان هذا أو ذاك ، يسمح لنفسة أن ـ يتفلسف ـ بقوله ان الحزب الفلاني برنامجه حايده الصواب ، او الولاء .. فيجب عليه اولا ان يستوفي شروط الفيلسوف السابق ذكرها ، ليتقدم ببرنامج بديل يوضح فيه ما يراه صحيحاً ، على أن يكون البرنامج اشمل في محتواة بطريق المقارنه بين البرنامج الحزبي المشجوب ، والمقدم بديلاً ، وكيفية وطرق تنفيذ هذا البرنامج ، حتى يتسنى لي الاقتناع بجديته وواقع امكانيه التنفيذ ..... وهذا على سبيل المثال لا الحصر ، وقياساً عليه ممارسات حرية الرأي في سب فلان وشجب علان والتشنيع بشخصية زيد وقتل عبيد بالحبر على الورق ...
فلا قواعد الفلسفة تسمح بأن يتقول او يتشدق في فلسفته كل من هب ودب
ولا قواعد الديمقراطية تسمح بأن يتطاول في حرية رأية كل من هب ودب
دون ان يستوفي كل من هب ودب شروط ممارسة أي منهما فلسفة كانت او حرية
إذا المشكلة ليست هل هناك ديمقراطية أم لا
المشكلة ان الديمقراطية لتصبح ممارستها حقيقة يجب ان تكون هناك حريات ، ولكن هل الحريات تغني عن الأدب والقانون والعرف والتقاليد والأخلاق ، ليتفلسف كل من اراد أن يفتى رأيا ، او يسب كل من هان عليه الناس ، او يحرم ويحلل كل من تخيل في نفسة الدراية ؟

وهنا فقط اسمح لنفسي ان أضيف ما وقع تحت بصري بعين الصدفة وأجده مناسباً لكل الأوقات والأحيان ـ كالتالي :

علموا الناس ضوابط الحرية ، وآداب ممارساتها
نص منقول عن : محمد فوزي مؤمن ـ الصحفي بجريدة مايو بتاريخ 12.9.2005
" الحرية حق مكفول للانسان والله سبحانه وتعالي خلق الانسان ومنحه حرية اختيار العقيدة والدين وحرية التعبير عن الرأي وحرية التصرف.
والحرية مطلب لا يختلف فيه اثنان إلا أن الحرية لا تؤتي ثمارها الحقيقة إلا في ظلال الممارسة الصحيحة لها. بما لا يتعارض مع الدين. أو الأخلاق. أو قوانين الدولة. أو حقوق الآخرين وحرياتهم.
اذن لابد من تهيئة المناخ الصحي والعقلي اللازم لضمان سلامة ممارسة الحريات. قبل فتح أبوابها. لأننا إذا فتحنا الباب لكل إنسان ليتكلم بما شاء. فيما يشاء. دون مراعاة لأحكام الدين والأخلاق. وللسلامة العامة. وللنظام العام. ولحقوق الآخرين وحرياتهم. سنكون بذلك قد فتحنا أبواب جهنم علي المجتمع كله!! لأن الخلاف سيكثر وستعج الساحة بالفوضي الفكرية السوداء!
فإذا ما تم ذلك سيكون الطريق ممهداً أمام أعداء الأمة للعبث بعقول الناشئة في محاولة شريرة لمسخها وتلويثها. ثم استعمالها بعد ذلك في اثارة الفتن. وتوسيع هوة الخلاف بين أفراد المجتمع الواحد. ثم تأتي المرحلة الأخيرة لاستئصال شوكة المجتمع. ولن يفرق العدو بين من كان يواليه بالأمس. أو يعاديه اليوم!!
وتلك هي التمرة المسموسة التي يتجرعها في حالة فتح أبواب الحرية علي مصراعيها قبل تعليم الناس وارشادهم إلي ضوابط الحرية. وآداب ممارستها!!
ومعلوم ان لكل مرحلة ما يناسبها من الحرية. فالحرية التي نمنحها لأبنائنا في الصغر. تختلف تماما عن تلك الحرية التي نمنحهم اياها في كبرهم ونضجهم!!
فإذا أرادت أي أمة علي وجه الأرض أن تنعم بكامل حقها في الحرية. فلتحقق في عقول أفرادها أهلية استحقاق هذه الحرية. حتي لا تتحول هذه الحرية إلي عصا من حديد نلقي بها في أيدي السفهاء ليدمروا كل شيء باسم الحرية!!
أيها المطالبون بإطلاق الحريات.. علموا الناس أولا كيف يمارسون الحرية. علموهم أدب الخلاف. وأن لا يسفهوا آراء غيرهم التي تختلف مع آرائهم!! علموهم أن الكلمة أمانة. فلا يحق لهم أن يتكلموا فيما لا يفهمون. علموهم أن واجب الوقت الآن هو توحيد الكلمة والهدف. ولم الشمل لننهض بهذا الوطن الحبيب.
ما عذركم؟! وعندكم الأقلام. ولديكم الصحف. وبين أيديكم وسائل الاعلام المسموعة والمرئية. لتعلموهم كيف يكون الانسان إنسانا!!
فإن عجزتكم عن سلوك ذلك المسلك. فاتركوا الأقلام لأصحابها. والإصلاح لأهله. لأنكم بأي مسلك آخر ستصبحون دعاة فتنة. وصوتا يقطر شراً وفساداَ! "

المحاضرة الأولى ـ ديمقراطية

2006-04-18T21:52:00.000-07:00

أولا يا سادة ياكرام انا أخترت اسم مجرد رأي للكلام اللي انا عايز اقوله عشان أعتقد يعني ان حرية الرأي من أهم عوامل وأساسيات الحريات الشخصية ـ وكذلك أن الرأي لا يلزم بالاتباع لأنه مش فتوى ولا نص قانون وده يسعدني اكتر ويخليني اقول اللي انا عايزه وبدون حساسيات . يعني من الاخر ما حدش يهاجمني لمجرد المهاجمة او الاعتراض على كلامي .. وقبل ما أي حد يقول اني بدأت الحكاية بدكتاتورية متعصبة لرأيي الشخصي .. أقولها انا : نعم إني ديكتاتور فيما يتعلق بحقي أن اقول رأي ، فيما يتعلق بحريتي في وصف ما أشعر بة أو تتملكني الحاجة لذكره .. ونعم أني اشترط في عقد الحوار ألا يعترض أحد لمجرد الاعتراض ، وانما الشرط أن يكون الاعتراض تصحيحاً لوجهة نظري او رأيي أو معلوماتي ، وألا يكون الاعتراض محبطا دون أمل أو كما يتردد على سمعى ( ياعم ما فيش فايده ) لأن الكلمة دي بصراحة حسابها عسير معايا بعد كده واللي ها يقولها ، ذكر منكم او أنثى اتوعده ـ من منطلق ان لكل ديكتاتور قوة تحميه وتشلشل لأعدائة ـ إني سأعتبره من المهللين الصياح بحرف الحاء مش بحرف العين.
وبعد ان اتفقنا ، والعقد شريعة ، لنتطرق سوياً إلى كلمة شاعت وانتشرت مؤخراً وكأنها العنقاء أو التنين أو ما يماثلهما بعد صحوة من نوم لأزمان طويله .. ألا وهي كلمة ( الديمقراطية ). واسمحوا ان أعلن على الملأ انتي وكلت نفسي مفسراٌ اوحدا لمعنى هذه الكلمه ـ وعلى فكرة المصريين بس هما اللي ها يفهموا يعني أيه وكلت نفسي دي ، ايوه فردة وعافيه ، صح . برده ديكتاتورية ؟؟ طيب خلوني اقول يعني اني عايز اعمل سلسلة اضافات قد تكون يومية او اسبوعية حسب الوقت يعني اوضح فيها رأي في ممارسة الديمقراطية ومعلوماتي الشخصية عن هذه الكلمة وكيفية تناولها والتفاعل معها وتأثيرها والفرق بينها ـ ككلمة تشتمل على قواعد معينة لترسيخ معناها اللغوي ـ وبين كلمات أخرى يتطرق البعض لممارستها على أنها " الديمقراطية " .
هذا وقد ترون اني اطلت الحديث ، وهذا عمداً طبعاً ... لأني فيما أسمية بـ "المحاضرة الأولى" في مقرر " الديمقراطية " قد عمدت إلى الإطالة لإيضاح الفرق بين كلمة " ديمقراطية " وكلمة ولو على سبيل المثال لا الحصر " فلسفة " وبعث الملل الحقيقي في نفوس القرآء لتوقعي انهم بصدد النفور من الإطالة والحوم على أطلال خربـة لموضوع لم اتطرق بعد للحديث عنه . وهنا فقط اترككم للمقارنة بين اللفظين إلى أن أعد لكم رأي الشخصي فيهما .

أنا مش مختفي

2006-04-18T21:25:00.000-07:00

لكن لقيت الموضوع عايز تحضير شوية فيما يتعلق بالإضافات

وعشان انا من الناس اللي بتعقد ان التحضير الجيد للمواد التي يمكن اضافتها ، امر مهم ...

فأنا مشغول بالتحضير ده ـ بس الغريب اني كنت متوقع اي حد يقولي اهلا بيك او يتمنى التوفيق ...

وما فيش ولا حس ولا خبر ، الظاهر اني على سطح كوكب تاني ، عموما يعني انا قلت اني مشغول

في تحضير ما سيتم اضافته بإذن الله تعالى

2006-04-17T11:19:00.000-07:00

فهل من مرحب ، او مشجع ، او حتى يعني حد معاه عصاية مقشه
أنا والله راضي من الحبايب ، بس حد يقول كلمة اعرف منها اني موجود

علشان انا جديد يعني ولسه بجرب الإخراج النهائي ها يكون شكله ايه

2006-04-17T11:12:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

يسعدني الانضمام للطابور الطويل ده من محبي مصر